Colonizacion

1.1.1 ÉPOCAS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
Pensamos que los criterios para definir las épocas no son los
mismos que para definir los períodos o las fases. Denominamos "épocas"
de la historia de la filosofía aquella porción de tiempo en la que el
discurso filosófico mantiene su estructura fundamental de un mismo
tipo, condicionado igualmente por los demás niveles de la sociedad
cuya esenciapráctico-productiva no cambia. Si el nivel del discurso
filosófico tiene autonomía propia -y por ello hay historia de la
filosofía-, sin embargo su autonomía con respecto a los niveles
contextuales y condicionantes, verdaderas determinaciones, es sólo
una autonomía relativa, así como las determinaciones son igualmente
relativas.
Por lo general las filosofías se atribuyen a las totalidadeshistórico-
concretas (filosofía "griega", filosofía "romana", filosofía "medieval":
es decir de la cristiandad latino-occidental, etc.). De esta manera
podemos hablar de filosofía “latinoamericana”. Pero, como puede
comprenderse, se trata de una nominación puramente extrínseca
(aunque con sentido). De la misma manera se habla de la filosofía del
"siglo XVIII", tomando un siglo (que es unapura unidad de medida
sin ninguna relación con el acontecer humano propiamente dicho)
como criterio de división. Otras veces se divide la filosofía por
"escuelas", lo que tiene sentido desde un punto de vista de la
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"autonomía" del discurso filosófico con respecto a su contexto, pero
con esto se tiende a absolutizar como en una caja oscura a la filosofía
sin comprender su funciónpráctico-histórica que siempre ha
jugado.
Es bueno recordar que en las historias de la filosofía se puede caer
en dos extremos. Por una parte, en un cierto idealismo de la
autonomía absoluta de la filosofía, frecuentes historias de la filosofía
desde la misma filosofía. Pero, igualmente, se puede caer en un cierto
mecanicismo vulgar al determinar absolutamente la filosofía desde lo no-
filosófico (loeconómico, político, ideológico, etc.). Por nuestra parte
intentamos mostrar una vía media, de autonomía real y de
determinación efectiva, pero ambas relativas. Se da así a lo no-
filosófico su peso real y a la filosofía toda la importancia al sujeto
filosófico que crea (es decir, que tiene diversos grados de
indeterminación, originalidad desde su libertad, ex nihilo) desde una
historia de lafilosofía.
En el caso latinoamericano, por ejemplo, la filosofía universitaria
de la época colonial es la "escolástica" -así llamada-. Sin embargo, es
fácil mostrar el sentido muy diverso de la primera escolástica con
respecto a la tercera. La primera escolástica fue la filosofía hegemónica
en el mundo europeo latino; fue una filosofía creativa y nueva. La
segunda escolástica, en cambio,dejó pronto de ser hegemónica -con
respecto a la filosofía articulada a la burguesía emergente, y tales
fueron la filosofía del ego cogito de Descartes y de la tabula rasa del
empirismo inglés-, y decayó hasta ser una filosofía secundaria, no
creativa, de puro comentario. Por su parte, la tercera escolástica es ya
un fenómeno interno (y por ello externo a la civilización moderna y
a lasociedad burguesa triunfante) a la iglesia católica, periférica, de
la filosofía contemporánea europea o norte-americana. Pero la cuestión
es en realidad, poder definir el criterio que determina, no
absolutamente, el pasaje de una a otra escolástica. Y las determinaciones
que producen la diferenciación entre la primera, segunda y tercera
escolástica no son sólo, ni principalmente, exigenciasintrínsecas del
discurso filosófico. Son exigencia de realidad. Es decir, la "realidad"
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ha cambiado y por ello han de expresarse filosóficamente otras cosas
desde otra praxis. Estas cosas y praxis son los criterios últimos de la
definición de las épocas. En efecto, la filosofía es un hacer (facere,
poîen), un producir un discurso, un ordo signatum2.Todo producir se
encuentra dentro de una...