Colosenses

Estudio del libro de colosenses capitulo 1

aquí la oración dándoles a entender lo que por ellos pide; y empieza con las condiciones requeridas para orar y añade los bienes que en la oración se piden. 3 condiciones tiene la oración: a) que sea oportuna; por eso dice: "desde el día", suple: comenzamos a orar (Jer 31); b) que sea continua: "no cesamos de orar" (I S. 12; Ro. I); c) múltiple yperfecta: "orar y pedir". La oración es la ascensión de la mente a Dios. La postulación es la petición de las cosas. La oración ha de ir por delante para que sea escuchado el que devotamente pide; así como los que solicitan algún favor anticipan la persuasión para granjearse los ánimos; pero nosotros debemos llevar en la delantera la devoción y la meditación de Dios y de las cosas divinas, no paradoblegarlo, mas para que nosotros nos levantemos a El. Y 3 cosas pide, a saber, el conocimiento de la verdad: "para que os llenéis"; la operación de la virtud: "para que caminéis"; la tolerancia de los males: "con toda paciencia".

Deséales también un triple conocimiento: a1) de lo que hay que hacer; por eso dice: "para que os llenéis del conocimiento", esto es, para que conozcáis plenamente lavoluntad de Dios: "ésta es la voluntad de Dios, vuestra santificación" (I Tes. 4, 3). Así pues, quien vive santamente conoce la voluntad de Dios. Quien peca no conoce la voluntad de Dios, porque todo pecador es ignorante. (Ro. 12). Asimismo pide el conocimiento de las cosas divinas: "con toda sabiduría", que, según San Agustín, significa el conocimiento de lo divino (Sb. I). Otrosí elconocimiento de los dones espirituales: "inteligencia espiritual", esto es, conocimiento, pero no de estas cosas corporales (I Co. 2). Y hace buen maridaje esta pareja: la sabiduría y el entendimiento; porque, como dice San Gregorio, menguada es la sabiduría que estriba en flaco entendimiento, y un entendimiento sin sabiduría de nada sirve; porque la sabiduría juzga, y el entendimiento apea la dificultad,mas si no juzga carece cíe alas para darle alcance; y al revés. La Glosa comenta sobre estos 3 conocimientos que el primero se toma en general; el segundo pertenece a la vida activa y el tercero a la contemplativa. Pero no basta conocer, porque, como dice Santiago 4, 17, "quien conoce el bien que debe hacer, y no le hace, por lo mismo, peca'". De donde se sigue que al conocimiento convieneacompañe la virtuosa operación, que aquí toca diciendo: "para que andéis dignamente como Dios se merece"; porque indignamente procede quien no vive como conviene a un hijo de Dios (II Co. 6; I Tes. 4). Toca también la recta intención: "agradándole en todo"; y el afán por aprovechar: "produciendo frutos en toda especie de obras buenas"; porque el hombre debe esforzarse siempre por dirigirse a un bienulterior: "cogéis por fruto vuestro la santificación y por fin la vida eterna" (Rm 6, 22; Sir 24). Y a la fructificación se sigue un aumento de ciencia; por eso dice: "y adelantando en la ciencia de Dios"; pues por el hecho de aferrarse por cumplir los mandamientos dispónese uno a adquirir más ciencia. "Más entendido soy que los ancianos, pues observo tus preceptos" (Sal. I 18, 100; Sb. I). Y diceciencia de Dios, no del mundo (Sb. X).

Toca en pos la tolerancia de los males; pues para ser virtuoso no basta saber o querer, si no persevera uno en obrar bien; lo cual no puede ser sin la paciencia y tolerancia de los males. Por eso dice: "corroborados en toda suerte de fortaleza" (Sir 47); que viene de Dios. De donde dice: "por el poder glorioso de su gracia" (Ef. 6); pero añade: "de suclaridad", esto es, de Cristo, que es la claridad del Pad're; porque enderezar la proa al pecado es embarcarse rumbo a las tinieblas (Sb. 7).

Luego, al decir: "con toda paciencia", les pide tolerancia para arrostrar la adversidad; porque algunos desfallecen agobiados por la adversidad, y, por tanto, es necesario sufrir con paciencia (Lc. 21); o porque el premio lo miran lejano; por eso dice: "y...