Comedia renacentista

Índice:CAPÍTULO V
Teoría y práctica teatrales en el Renacimiento: el descubrimiento de Aristóteles y la escena moderna20. Teoría y práctica teatrales en el Renacimiento20.1. Los nuevos teatros
20.2. El espectáculo renacentista
20.3. Renacimiento, ¿arte minoritario o popular?CAPÍTULO VI
Comedia renacentista y commedia dell'arte:
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CAPÍTULO V
Teoría y práctica teatrales en el
Renacimiento
El descubrimiento de Aristóteles
y la escena moderna
20. TEORÍA Y PRÁCTICA TEATRALES EN EL RENACIMIENTOLa llegada de las teorías renacentistas al arte teatral, cabe situarla a finales del siglo XV. Los textos de Aristóteles se conocían relativamente poco, sólo a través de manuscritos, y fueen 1508 cuando aparecieron impresos por primera vez, gracias a Aldo Manuzio.Aldo Manuzio Los nuevos eruditos humanistas, que buscaban el ideal clásico grecolatino en esas teorizaciones, tuvieron que luchar contra la firmeza con que se mantenían las libres experiencias que había su-puesto el teatro medieval. Gracias al espíritu investigador que caracterizó los últimos años del Medioevo, al terminarel siglo XV empezaron a desarrollarse los géneros dramáticos. De esta manera, se conoció la comedia antigua mediante manuscritos de Plauto y Terencio, e incluso la tragedia a través de Séneca. A partir de ese momento, el teatro pasó a ser no sólo materia de estudio, sino de escenificación. Volvía a cobrar el vigor y actualidad de antaño.Los poetas, además de componer textos que seguían fielmentelas unidades clásicas, como Giangiorgio Trissino (1478-1550) y su Sofonisba (1515), acometían quehaceres prácticos.En los seis libros del Arte poética de Trissino se advierten las inquietudes de un hombre de la escena. Idéntica vocación profesional se percibe en Minturno (?-1574) y L'arte poetica, en la que aparecen no pocas consideraciones prácticas sobre la puesta en escena.  (Traducido porCascales, en sus Tablas Poéticas.)

MINTURNO, L'arte PoeticaLa poesía es imitación de las acciones y vida del hombre, bien sea su fin alegre, o bien sea doloroso; que, como las costumbres, se dispongan bien o mal, y por ellas nos juzgan por buenos o malos, agradables, soberbios, según es la naturaleza y manera de cada uno; y por nuestras acciones venimos a ser felices o infelices, y no nos ponemosa obrar por mostrar las costumbres; antes, mostramos las costumbres en el obrar. Infiérese de aquí que las acciones y la fábula, son el blanco de la poesía. Y más, que se puede hallar poesía que carezca de efectos y costumbres; pero que carezca de acción, no jamás. Esto mismo acaece en la pintura. Que de Polignoto se dice que pintaba maravillosamente los afectos; y de Zeuxis, que jamás pintó cosaque en el semblante y colores significase la disposición del ánimo y las costumbres. Y en tanto extremo la fábula y acciones son la mejor, parte de la poesía, que si alguno imitase en su obra gallardamente las costumbres y las vistiese de gravísimas sentencias y escogidísimas palabras, este tal, sin la imitación de los hechos, no haría bien el oficio de poeta como el que fingiese y constituyesebien la fábula, aunque se descuidase en la obligación de esas otras partes requeridas. Porque las palabras y semblantes significativos de lo que el. alma siente, quiere y dispone, ¿qué otra cosa son, sino unas ropas con que se viste y compone la fábula? Sin esto, ¿qué cosa deleita, mueve y maravilla más que los reconocimientos y casos inopinados, partes de las fábula? ¿Y quién no sabe que lainvención de constituir y formar la fábula es primero que el ornamento de las palabras e imitación de las costumbres?  |
Scaligero (1484-1558), Segni (1504-1588), Cinthio (1504-1573), Castelvetro (1505-1571), fueron otros humanistas que, apoyados con mayor o menor rigor en los preceptistas grecolatinos, añadieron a veces curiosas matizaciones a los incompletos tratados clásicos de los que partían.El...