comentario de filosofia platon
Páginas: 5 (1108 palabras)
Publicado: 6 de febrero de 2015
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« Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer
que no había ninguna cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten de esa
cosa. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos
despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin que haya ningunoque, por tanto,
sea verdadero, resolví fingir que todas las percepciones que hasta entonces habían entrado
en mi mente no eran más veY como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en
cuanto a las cuestiones más simples de la geometría y cometen en ellas razonamientos falsos,
juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas
todas lasrazones que había tomado antes por demostradas.rdaderas que las ilusiones de mis
sueños. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quería pensar así que todo era falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego
existo era tan firme y tan segura que hasta las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no eran capaces de hacer tambalear,juzgué que la podía recibir sin escrúpulo
como el primer principio de la filosofía que buscaba»
R. DESCARTES, Discurso del método, IV
El texto recoge el momento en que la reflexión cartesiana alumbra la primera verdad
absolutamente cierta que anhela como base sólida para la realización de su proyecto
filosófico: la unificación de las ciencias en una ciencia universal, según laimagen del
árbol con la que compara su proyecto: «toda filosofía es como un árbol, cuyas raíces son
la metafísica, el tronco es la física y las ramas... todas las demás ciencias,... que pueden
reducirse a tres principales: la medicina, la mecánica y la moral».
Someterá al juicio de la razón todas sus ideas y creencias, y desechará toda verdad que
ofrezca la más mínima sombra de duda. Esésta una duda puramente metodológica, un
recurso intelectual para alcanzar la más radical certeza. No es que Descartes no tuviera
motivos para confiar en algunas verdades, pero sólo dudando inicialmente de todos sus
conocimientos, podrá después alcanzar la certeza absoluta.
originan en nuestros sentidos. Los sentidos producen conocimientos engañosos, falaces,
que nos inducen aerror. Aunque es improbable que esto ocurra siempre, Descartes
busca una certeza absoluta e improbabilidad no es igual necesidad. Es preciso que
nuestra primera verdad sea necesaria, no sólo probable. Así pues, como es posible
dudar de los sentidos, rechaza su testimonio.
cosas que percibimos por los sentidos. Que el testimonio de los sentidos sea engañoso
nos permite dudar que lascosas sean como las percibimos, pero no nos permite dudar
que existan las cosas que percibimos. Ahora Descartes aporta una razón más radical
para dudar: no siempre podemos distinguir nuestros estados de vigilia de nuestros
estados de ensoñación. Con frecuencia en nuestros sueños aparecen objetos y vivencias
de absoluta viveza, pero al despertar comprobamos que no tienen existencia real. Lapregunta es: ¿cómo alcanzar certeza absoluta de la realidad del mundo que percibimos?
Como antes se dijo es improbable que la existencia de las cosas sea irreal, pero
improbabilidad no equivale a certeza absoluta. Esta segunda fuente de nuestros
conocimientos es rechazada también.
Encontrará esta verdad en la propia razón, pero ello requiere una tarea previa.
La primerainstancia sobre la que lleva su duda es los conocimientos que se
El segundo motivo de duda lo pone Descartes en la existencia misma de las
Una tercera instancia sobre la que Descartes lleva su duda es ciertas verdades
de nuestra razón, como las matemáticas. Estas verdades parecen no verse afectadas
por la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. La suma de los ángulos internos de...
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« Así, a causa de que nuestros sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer
que no había ninguna cosa que fuera como las imágenes que ellos nos transmiten de esa
cosa. En fin, considerando que todos los pensamientos que tenemos cuando estamos
despiertos nos pueden venir también cuando dormimos, sin que haya ningunoque, por tanto,
sea verdadero, resolví fingir que todas las percepciones que hasta entonces habían entrado
en mi mente no eran más veY como hay hombres que se equivocan al razonar, incluso en
cuanto a las cuestiones más simples de la geometría y cometen en ellas razonamientos falsos,
juzgando que yo estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas
todas lasrazones que había tomado antes por demostradas.rdaderas que las ilusiones de mis
sueños. Pero enseguida me di cuenta de que, mientras quería pensar así que todo era falso,
era necesario que yo, que lo pensaba, fuese algo. Y notando que esta verdad pienso luego
existo era tan firme y tan segura que hasta las más extravagantes suposiciones de los
escépticos no eran capaces de hacer tambalear,juzgué que la podía recibir sin escrúpulo
como el primer principio de la filosofía que buscaba»
R. DESCARTES, Discurso del método, IV
El texto recoge el momento en que la reflexión cartesiana alumbra la primera verdad
absolutamente cierta que anhela como base sólida para la realización de su proyecto
filosófico: la unificación de las ciencias en una ciencia universal, según laimagen del
árbol con la que compara su proyecto: «toda filosofía es como un árbol, cuyas raíces son
la metafísica, el tronco es la física y las ramas... todas las demás ciencias,... que pueden
reducirse a tres principales: la medicina, la mecánica y la moral».
Someterá al juicio de la razón todas sus ideas y creencias, y desechará toda verdad que
ofrezca la más mínima sombra de duda. Esésta una duda puramente metodológica, un
recurso intelectual para alcanzar la más radical certeza. No es que Descartes no tuviera
motivos para confiar en algunas verdades, pero sólo dudando inicialmente de todos sus
conocimientos, podrá después alcanzar la certeza absoluta.
originan en nuestros sentidos. Los sentidos producen conocimientos engañosos, falaces,
que nos inducen aerror. Aunque es improbable que esto ocurra siempre, Descartes
busca una certeza absoluta e improbabilidad no es igual necesidad. Es preciso que
nuestra primera verdad sea necesaria, no sólo probable. Así pues, como es posible
dudar de los sentidos, rechaza su testimonio.
cosas que percibimos por los sentidos. Que el testimonio de los sentidos sea engañoso
nos permite dudar que lascosas sean como las percibimos, pero no nos permite dudar
que existan las cosas que percibimos. Ahora Descartes aporta una razón más radical
para dudar: no siempre podemos distinguir nuestros estados de vigilia de nuestros
estados de ensoñación. Con frecuencia en nuestros sueños aparecen objetos y vivencias
de absoluta viveza, pero al despertar comprobamos que no tienen existencia real. Lapregunta es: ¿cómo alcanzar certeza absoluta de la realidad del mundo que percibimos?
Como antes se dijo es improbable que la existencia de las cosas sea irreal, pero
improbabilidad no equivale a certeza absoluta. Esta segunda fuente de nuestros
conocimientos es rechazada también.
Encontrará esta verdad en la propia razón, pero ello requiere una tarea previa.
La primerainstancia sobre la que lleva su duda es los conocimientos que se
El segundo motivo de duda lo pone Descartes en la existencia misma de las
Una tercera instancia sobre la que Descartes lleva su duda es ciertas verdades
de nuestra razón, como las matemáticas. Estas verdades parecen no verse afectadas
por la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. La suma de los ángulos internos de...
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