comentario de texto

Platón supo establecer una ontología que le permitió clasificar y jerarquizar las realidades sensibles e inteligibles, y una gnoseología con la que mostrar qué tipo de conocimiento puede haber y cómo realizarlo.

Con esas bases pudo enfrentarse a la preocupación central de su vida: ¿cómo ordenar la polis? Platón supo reconocer que no bastaba tan sólo con describir teóricamente cómoorganizarla y gobernarla, puesto que se trata de una tarea práctica que realizan personas: sin tener ciudadanos y gobernantes adecuados es imposible una polis justa. Por eso, al ver el desenfreno de la corte de Dionisio en Siracusa, Platón comprendió inmediatamente que era imposible que tales personas se dedicaran a la filosofía y construyeran una polis justa.

De ahí que en el texto esté presente laidea del ‘liberar’ a los prisioneros proporcionándoles la ‘libertad’, es decir, el conocimiento de la educación.

De ahí concluyó Platón que la tarea principal del gobernante es la educación de los ciudadanos: el mejor modo de tener una polis justa es tener ciudadanos buenos, y para eso es absolutamente necesaria la paideia (educación). Así pues, desde el punto de vista operativo, o sea,respecto a lo que hay que hacer, la solución principal que dio Platón a la crisis de la polis es ésta: educar a los ciudadanos. Por eso, la educación tiene una gran importancia en Platón y es un tema central de toda su filosofía.

Según Platón, para una auténtica comprensión de la educación, es absolutamente necesario saber a) qué es el hombre en sí, por naturaleza; b) qué lo perfecciona; c) qué es lapolis en sí; y d) cómo lograr que los jóvenes sean buenos, o sea, qué es la paideia.

A) ¿QUÉ ES EL HOMBRE EN SÍ?
La ontología dualista platónica –mundo inteligible / mundo sensible– implica una concepción dualista del hombre: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. El alma, a su vez, tiene tres partes: racional (nous, lógos), la irascible (thymós), y la apetitiva o concupiscible(epithymía). El cuerpo humano viene a ser cómo una cárcel para el alma. En consecuencia, las pasiones derivan de la corporalidad, de ahí que supongan ataduras de las que nos tenemos que liberar mediante la educación. Por eso, Platón –en la caverna– representa nuestra alma mediante unos prisioneros. Sólo mediante la educación podemos liberar al alma humana del peso de las pasiones, adquiriendo las virtudesmorales, y de la opinión, mediante la ciencia (episteme).

B) LA PERFECCIÓN DEL HOMBRE: LA VIRTUD.
Con Sócrates y Platón la virtud pasa a ser la virtud moral, o sea, la perfección moral del individuo, que es la idea que ha asumido la tradición occidental desde entonces hasta nuestros días. Ya que se trata de la perfección del hombre, en consonancia con la tipología de alma, está la tipología dela virtud: cada areté perfecciona un alma. La perfección moral del alma intelectiva es la sabiduría o prudencia; la perfección del alma irascible es la fortaleza o valentía; y la de la apetitiva o concupiscible es la templanza o moderación. La posesión de la virtud tiene como consecuencia la purificación: nos libera del desorden del cuerpo y nos permite ascender hacia las ideas.

Por ello estefragmento representa la imagen de la luz del sol como las ideas que finalmente se deben alcanzar frente al caos que simbolizan las sombras que ven los prisioneros antes de ser liberados, es decir, su realidad.
En La República, la armonía entre todas las virtudes es considerada como una virtud especial, y además, la principal: la justicia. La justicia es “el acuerdo de las tres partes del alma,exactamente como los tres términos de una armonía, y surge cuando “cada parte hace lo que le es propio”, de tal modo que “dominen o sean dominadas entre sí conforme a naturaleza”. O sea, la parte racional debe guiar a la irascible y la apetitiva, y la irascible dominar a la apetitiva. De este modo el hombre es justo y libre, y puede amar el Bien.

c) ¿QUÉ ES LA POLIS EN SÍ?

La polis no es un...