Comentario Del Decreto De Horemheb

Comentario del Decreto de Horemheb
1.
Es el decreto de Horemheb aunque está mal llamado decreto porque más bien es un aviso, una amenazada, pero desde el punto de vista egipcio sí, porque los egipcios lo llaman a lo que nosotros le llamaríamos decreto. Está ubicado en la dinastía XVIII, en los primeros años del reinado de Horemheb hacia aproximadamente 1339-1304 a.C, que corresponde a losúltimos años de la dinastía XVIII.
2.
Está en una estela encontrada en el templo de Karnak. Está escrito en egipcio jeroglífico. Es el primer texto de la XVIII que está en egipcio nuevo (al término de la XVII el pueblo hablaba un egipcio evolucionado que no se escribe salvo en las estelas de Kamose, pero al estabilizarse el estado se vuelve a escribir en egipcio medio aunque el pueblo no lo habla, sólolo hablan los especialistas; es una vuelta al clasicismo). Con este decreto se acaba ese clasicismo, él se considera un renovador y vuelven a escribir en egipcio nuevo (que es el que habla el pueblo) pero no en egipcio nuevo, ya que la lengua evolucionó muy deprisa en el reinado nuevo. Conocemos otros ‘decretos’ reales como los de coptos, como los de Pepi II haciendo excepción de impuestos a unascapillas funerarias del rey Snefru, estos decretos nos dan pistas sobre el concepto de derecho egipcio del cuál no tenemos ningún código hasta época ptolemaica ya por influencia griega. No lo encontramos ya que como el faraón es el jefe supremo, de su boca emana el derecho, estamos en un estado despótico en que el rey marca las pautas. Es probable que si hubiera unas pautas de comportamiento.También hay ‘decretos’ que están recogidos en las biografías funerarias como por ejemplo en la de Medjen donde encontramos al menos 3 decretos reales inscritos en ella. Herkuk escribe una carta a Pepi II. Tenemos incluso algún decreto en papiro, pero no tenemos códigos de leyes hasta época tolemaica.
3.
Texto de la cintra: “El de Behedet: Señor del cielo, se refiere a Orus” Horemhb se apoya en eseorus de Behedet como señor que él representa, es el sitio donde H nació, ‘’que sea dotado de vida’’ que quiere decir que el faraón está vivo, en cambio si estuviese hablando de un faraón muerto hablaría de ‘’justificado’’ ante el tribunal de Osiris (o transfigurado a una vida nueva). Habla de Amón-Ra. Está invocando a Amon-Ra. Porque siempre utiliza el truco que es de inspiración divina.
Repiteconstantemente el epíteto constantemente (propio de la dinastía XVIII y sus inscripciones). Hay alusión a la geografía mítica propia en la cultura egipcia (la geografía haría alusión a las dos orillas del río –en una se vive en otra se muere- y también a la parte alta y baja de Egipto). Cita a la diosa Maat como garante de la paz y la prosperidad, justicia en Egipto. (Cada rey inaugura el tiempo,cada rey simboliza el nacimiento)
Contenido regulador del comportamiento que quiere regular: Después en el texto comienza a citar casos o ejemplo de situaciones que no se deben hacer. Y explica el castigo que se dará a la persona que realice dichas acciones. La crueldad se justifica perfectamente en una sociedad como la egipcia (Cortar la nariz, deporta a Tjaru, probablemente un sitio de minas. Estádecidiendo qué está bien y que está mal., persigue el uso inadecuado de las ofrendas de los templos. Los uabut son fincas adscritas al faraón.
También podemos encontrar decretos dirigidos a los dirigente y nobles, podríamos denominarlo el ‘’departamento de asuntos internos’’ ante delitos como la malversación de fondos o el mal actuar.
Menciona también lo de los dos cuerpos del ejército; estotiene sentido si pensamos en los dos principales frente abiertos de los egipcios.
Las ordenes de la corte que no son bendecidas, en el sentido de tribunales. En Egipto había distintos tribunales tanto locales como provinciales, pero no había escalonamiento, si no le gusta la sentencia recurre al mismo tribunal. Cita muchos conceptos de funcionarios.
Hay muchas menciones de actos delictivos:...