Comentario a Gálatas

COMENTARIO DE LA CARTA DE PABLO A LOS
GÁLATAS POR MARTIN LUTERO,
FRAILE AGUSTINO
1519
INTRODUCCION
CAPÍTULO 1
CAPÍTULO 2
CAPÍTULO 3
CAPÍTULO 4
CAPÍTULO 5
CAPÍTULO 6

INTRODUCCION
En la fecunda producción literaria de Lutero son pocos lo trabajos específicamente
exegéticos. Constituyen el resultado de cursos dictados en la universidad de Wittemberg, que le
dieron gran renombre. Sinembargo, Lutero no acostumbraba publicarlos personalmente, a
excepción del Comentario de la cartaa los Gálatas. El Comentario de la carta a los Romanos fue
recuperado sólo a comienzos de este siglo, abase de las notas tomadas por un estudiante. E1
hecho de que Lutero se ocupara de publicar el Comentario de la carta a los Gálatas poco después
de concluido su curso sobre este escrito paulino enla universidad, indica claramente la
importancia que el Reformador le asignaba. La primera edición apareció en 1519. En 1523 salió una
segunda edición, revisada por el autor con la asistencia de su colega y colaborador Melanchton.
Es ésta la que presenta la edición de Weimar de las Obras Completas de Lutero en su tomo II,
págs. 436-618. En 1535, Lutero ofreció a sus ores un estudio bastantemás extenso sobre la misma
epístola con el mismo título.
Si bien Lutero se dedicó sólo esporádicamente a estudios exegéticos, sus comentarios
bíblicos constituyen un material de referencia obligatorio para todos cuantos traten de
comprender su actividad reformadora. Es que en ellos se halla la fuente que determinó su reflexión
teológica y su actuar en la
reorganización de la iglesia.
Aliniciar sus tareas como expositor de las Escrituras, Lutero encontró una vasta bibliografía
exegética, enraizada en la literatura patrística. Ello ocurrió entre los años 1513 y 1515, época en
que redactó las primeras notas sobre los Salmos, que fueron dadas a publicidad tres siglos más
tarde. La primera dificultad con que tuvo que habérselas el Reformador fue el método empleado
para encarar lostextos bíblicos. El método en boga en aquel entonces trataba de extraer del Texto
analizado cuatro sentidos: primero, el sentido literal, considerado el de menor importancia. A éste
se sobreponía el sentido alegórico: una vez establecido el sentido literal, se lo dejaba a un lado y
se intentaba descubrir el «sentido oculto» referente a la iglesia y su doctrina. Un tercer sentido, el
tropológico,apuntaba a la conducta del creyente. Y además
estaba el sentido anagógico, relacionado con los fenómenos escatológicos.
Por cierto tiempo, Lutero se sintió atraído por este método de interpretación. Sin embargo, su
continua reflexión sobre el Libro Sagrado lo llevó a comprobar que esta manera de tratar el texto,
más que aclarar el sentido, lo oscurecía. Por otra parte, se oponía también a unainterpretación
meramente literal
como la recomendaban los humanistas, pues entendía que esto implicaba colocar las Escrituras
en el nivel de los demás documentos literarios y restarle el carácter de revelación de los misterios
de Dios.
Entre estos dos extremos, Lutero propuso un método nuevo. La reflexión sobre el mensaje
de la carta a los Romanos lo convenció de que el sentido de lasSagradas Escrituras es Cristo y el
plan de salvación. De ahí en más, esta convicción llegó a ser su principio hermenéutico. Dios se
revela en Cristo,
y la Escritura es el libro que proclama esta revelación. Quien no descubre en las Escrituras a
Cristo, carece de la clave que las hace inteligibles.

La aplicación de este principio da por tierra con el método usado hasta entonces. La
interpretaciónalegórica, tal como se la venía practicando, supeditaba el texto al sistema
eclesiástico o doctrinal. Lutero invierte esta relación: parte del presupuesto de que Dios se revela
en la Escritura, y no en la estructura eclesiástica. Basándose en la exégesis bíblica enfoca
críticamente el sistema de doctrinas. La Escritura, que antes estaba sometida al sistema doctrinal,
pasa ahora a socavar...