¿Como, porque y para que existo?

Trabajo sobre el ¿Cómo existo?, ¿Por qué existo? y ¿Para que existo?
Estas preguntas la humanidad en general lo ha realizado con frecuencia, muchos filósofos han tratado de realizar respuestas concretas, de cierto propósito pero sin poder llenar las expectativas ni llegar aun resultado que se pueda tomarse como única. Aquellos que trataron dar una explicación más simple, poco razonable, conargumentos poéticos dieron como respuesta a “Dios”.
¿Cómo existo?
Comenzando tomamos el ¿Cómo existo? partiendo de la idea de Rene Descartes.
En el transcurso del presente trabajo haré mención a la concepción dualista (mente – cuerpo) de Descartes, en la cual vemos como la identificación del Yo, la subjetividad, se encuentra ligada a la idea de sustancia pensante, al pensamiento por sobre elcuerpo, que pasa a ser tomado como un “resto”, como un objeto, como una máquina ó un cadáver. A partir de allí intentaré destacar, basándome en distintos autores, a modo de contraste, el papel central, el rol protagónico que tiene el cuerpo en la actualidad, a partir de parámetros de belleza y cuidados personales, a partir del discurso medicinal, y también como destinatario de significacionessocio-culturales. Además, cómo muchas veces el mismo se encuentra alienado, enajenado, es decir apartado de la posibilidad de elegir a partir de un pensamiento crítico. De esta manera se establece un antagonismo (oposición sustancial en doctrinas), entre pensamiento y cuerpo, ya no solo como parámetro de definición de subjetividad, sino también a partir de las relaciones políticas y de poder que someten aeste (en términos de Foucault), que buscan controlarlo, y lo llevan a actuar como un objeto, como una máquina. En consecuencia el cuerpo encarna, “sufre”, produce y, generalmente, reproduce distintas concepciones, significaciones, valores y creencias culturales y sociales.

Dualismo Cartesiano
René Descartes plantea en el ser humano una división entre cuerpo y pensamiento, dándole un statussuperior a este último, y valiéndose del mismo para definir la identificación del yo, la identificación subjetiva. Al decir “pienso, luego existo”, le otorga al cuerpo un status inferior, reduciéndolo, como veremos luego, a una máquina, o hasta con un cadáver. En “Cuerpo – objeto y cuerpo – sujeto en René Descartes”, Mónica Menacho desarrolla esta idea y dice que frente a la identificación del yo conla sustancia pensante, el cuerpo adquiere un carácter de “resto” y como tal, carece de pertinencia filosófica toda consideración de éste que exceda el campo de la filosofía natural. Así pues, el repliegue de la subjetividad a la sustancia pensante no sólo despoja al cuerpo humano o propio de todo rasgo subjetivo o proyección intencional sino que además, al reducirlo a mero objeto o fragmento demateria lo iguala a cuerpo físico en general. La idea de cuerpo está ligada en Descartes a una posesión, no al ser en sí, sino a la posibilidad de poseer un cuerpo, como algo material que nos es otorgado, y que además carece de movimiento propio. Menacho dice al respecto “no expresa la creencia de ser un cuerpo sino de poseer un cuerpo, esto es, el cuerpo se presenta como una propiedad de un algo –el yo- y por tanto, no logra definir el yo en tanto no se identifica con este. Por otro lado, este cuerpo – propiedad del yo- es homologado a una máquina y a un cadáver.” Respecto a la carencia de movimiento propio, a la necesidad de un principio externo para realizar movimientos, vemos una concepción de un cuerpo inanimado, cuyas características pueden asimilarse a las de un cadáver, es deciruna naturaleza corpórea pasiva; Mónica Menacho cita a René Descartes, que en “Tratado del Hombre” dice “así pues, el cuerpo como máquina no posee movimiento inherente o propio sino que siempre depende de una causa o principio activo externo. Similarmente, la homologación del cuerpo propio a un cadáver apunta a la misma propiedad de ser inanimado. Así, si se quiere contemplar un cuerpo, no es...