Compadrazgo

El compadrazgo como institución de Género en Amaicha del Valle (Valles Calchaquíes. Tucumán)
MarcelaLópez Machado

En el curso de una investigación sobre las implicancias del género en la constitución de las formas societarias e ideológicas características de la Comuna Rural de Amaicha del Valle (una comunidad bicultural desde cierto punto de vista pero mucho mas compleja a la hora deprofundizar en las interacciones cotidianas) fue posible evaluar la existencia de una “territorialidad simbólica de género” que parecería tributaria de la construcción de una identidad comunitaria entre los miembros de la Comunidad Indígena de Amaicha, por lo menos en lo que afecta a la relación social entre los sexos. La misma es una categoría de análisis que recoge aspectos significativos relativos algénero observados en el curso permanencias prolongadas en la comuna

Existen ciertas modalidades de relaciones tradicionales a través de las cuales las orientaciones simbólicas de género indicadas por esa “territorialidad” se materializan en las relaciones cotidianas entre varones y mujeres dentro de ese contexto rural. Entre ellas cabe me interesa en la oportunidad referirme al “compadrazgo”,una institución poco estudiada dentro de los estudios de género en nuestro país,
El “compadrazgo” a sido una de las relaciones presentes -con mayor o menor exhaustividad- en el curso de los llamados “estudios de comunidad” (Redfield, 1941; Foster, 1967, Chamoux, 1980; Wolf, 1980, Hermitte, 2004,etc.).

En líneas generales ha sido analizada en ámbitos rurales bajo la coincidencia de que, enellos representa, una institución emergente de los procesos de evangelización de la población aborigen que durante la conquista española se produjeron en América; La misma habría portado, además a reforzar los lazos, de amistad, vecindad y ayuda mutua comunitaria; favoreciendo, también, según algunos, la evitación de situaciones conflictivas entre los miembros de la comunidad; es decir reforzandolazos de solidaridad social.
Por su parte Foster ha señalado , si bien ve en la familia “… el mecanismo primario de una posición estable dentro de la comunidad (…) pero la gente ve en sus familias(…) como el primer paso en el proceso sin fin de construir y mantener una malla de vínculos viables con los demás “ tales como la vecindad o la amistad ( Foster:1974:80); el considera que el compadrazgotiene una función mediatizadota entre las características de la familia y las de la amistad. “…Entre la absoluta rigidez formal de la familia y la flexibilidad completa de la amistad hay una brecha (…) los tzintzuntzeños sienten la necesidad de una institución que tenga la formalidad y la continuidad del parentesco pero que permita la libertad para escoger .La encuentran en el compadrazgo (…)que es el patrocinio ritual de una persona o personas (…) con los consiguientes vínculos formales entre cierto número de personas que duran toda la vida de los principales” (Ib idem:81)


Los distintos tipos de compadrazgos reconocidos en América Latina, los rituales que van asociados a su concretización, las terminologías con que se dirigen entre sí los compadres y el potencial de movilidadsocial que contraer esta relación implica como también el obtener influencia política y económica, fundamentalmente los sectores con poder- sean estos criollos o indígenas- son cuestiones que se desarrollan en el trabajo mas extenso del cual éste es síntesis. Lo que sí deseo señalar es la distinción realizada por Foster (1974) “…conducta real y conducta ideal en el compadrazgo ya que “la distanciaentre la conducta ideal y la real es tan grande (…) Una descripción meramente formal de las relaciones de compadrazgo da poca idea de como opera el sistema…” (ib idem ;84); siendo este, a la vez, uno de los aspectos característicos del compadrazgo en Amaicha del Valle.
La distinción entre conducta ideal y conducta real en el compadrazgo es de interés para considerar- al margen de los orígenes...