Comparacion De Planes

Prenotandos a una teoria del conocimiento


I.I. HACIA EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Que el problema del conocimiento sea un problema que ha conquistado un puesto central y que ha ido ganando ambitos de proyeccion en la filosofia moderna y actual, es evidente, como evidente es que el desarrollo mismo de la filosofia, desde Descartes hasta hoy, ha multiplicadolas facetas y aristado los con tornos del problema del conocimiento. Pero, aunque sea la filosofia moderna la que ha conferido novedad e importancia al problema, ello no significa que haya estado ausente en etapas anteriores del pensar filosofico. En efecto, resulta normal que en una cultura como la nuestra, en la que se definio al hombre como el "animal que posee logos", el problema delconocimiento bubo de nacer con la cultura y con la preocupacion por el hombre que esa cultura ostenta. Lo que sucedio es que, con la modernidad, se convirtio en tnicleo y raiz del pensar, presentando multiples encarnaciones en los diversos sistemas criticos que se fueron sucediendo.
Para el pensar antiguo y medieval era, en terminos generales, un problema subsidiario. La razon esta en que,basicamente, se trataba de un pensar ontologico y, como tal, anclado en el ser, quedando, en tal caso, tanto el problema del conocimiento del ser como la actividad del ser que conoce, como algo apendicular y consecuencial. Dicho en palabras que se hacen eco de Aristoteles: se pregunta originalmente que es el ser y no que es el conocer, ni tampoco, salvo contadas excepciones —sofistas, Socrates, porejemplo—, que valor tiene nuestro conocer y nuestro hablar del ser. A esto se suma, por otra parte, que, al ser el pensar antiguo y medieval un pensar

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desde el vector de la semejanza, at propio conocer se lo interpretaba, desde esta perspectiva, como asimilacidn, en la que la actividad cognoscitiva y el sujeto cognoscente se plegaban al ser en una reproduccion asimilativa "formal", en elsentido aristotelico del termino: conocer es conocer formas, "informarse".
Con la modernidad el enfoque del problema del conocimiento va a cambiar radicalmente, al convertirse en el punto originario y originante de todo el filosofar. El conocimiento es el elemento fundamental en las relaciones del hombre con lo "otro". El metodo analitico de la modernidad, en sus diversas formas, va asometer el conocimiento al bisturi de cons ideraciones criticas rigurosas: a) o bien desde un examen de la razon pensante y de sus contenidos/ideas (racionalismo); b) o bien desde la experiencia como generante de los contenidos de conocimiento y como conformadora de las leyes que los agrupan o combinan (empirismo); c) o bien desde la sintesis constituyente que trata de "dosificar" lo dado por laexperiencia y lo puesto por el sujeto que conoce (Kant).
F(04 Por otra parte, no conviene olvidar que este nuevo enfoque solo se hace
cabalmente comprensible si no se deja de lado la ciencia que se desarrolla en sincronia con el nuevo estilo de pensar. Una ciencia a la que la filosofia vuelve los ojos en un cierto mimetismo que tiene su mejor campo de ejercicio en el piano metodologico. Asi,el saber matematico —no las diversas disciplinas matematicas cultivadas por Vieta, Cavalieri y Fermat— sera el troquel sobre el que se configure el analisis racional de la filosoffa continental que va de Descartes a Leibniz, al igual que la ffsico–matematica de Boyle y de Newton sera la pauta del metodo empirico con el que tanto los clasicos del empirismo como la mayorfa de los ilustrados iran ala litisqueda de las leyes de los fenomenos, bdsqueda que dejard insatisfecho a Kant y le exigira el revolucionario esfuerzo de una fundamentaciOn trascendental de las leyes del conocimiento cientifico.
Asimismo, es imprescindible no olvidar que, en el enfoque moderno del problema del conocimiento, el inter& se centra mas en el conocimiento en cuanto actividad y contenidos de un "yo"...