Comparar respuestas

Unamuno (1901)

Unamuno penetró en la filosofía, pero lo hizo sobre todo para combatirla. Estudiaba a Kierkegaard, profesa un irracionalismo iconoclasta.
El núcleo y el argumento de su pensamiento “El hombre mismo”.>, .
Unamuno nos dice que “vivir es una cosa, y conocer otra, y entre ellas una oposición.
La crisis de la confianza en el racionalismo es, por tanto el eje sobre el que sedebate la doctrina de Unamuno. Afirma que no hay posibilidad de comprender la vida del lado de la razón, aunque el ansia de vivir y la razón se hayan forzosamente vinculadas. Si la fe, la vida, no se puede sostener sino sobre razón que la haga trasmisible y ante todo trasmisible de mi a mi mismo , es decir , refleja y conciente, la razón, a su vez , no puede sostenerse sino sobre fe, sobre vida… ysin embargo, ni la fe es transmisible o racional, ni la razón es vital. La razón me lleva al escepticismo vital, a negar que mi conciencia sobreviva a mi muerte, y este escepticismo viene del choque entre la razón y el deseo.
La filosofía de Unamuno resulta entonces problemática, pero no obsta para que el ocupe un lugar , la de pensador religioso. Unamuno expresa pensamientos que fue madurandolaboriosamente, a lo largo de muchos años bajo el inicial titulo de Tratado del amor de Dios, y entre lo mas grandes también podemos decir que fue un ejemplo de nuestra lengua.
El testimonio de Unamuno, el de la irrupción del tema del hombre en el ámbito de la filosofía. De ¿Qué es el hombre? , no consigue ser domesticado por la lógica tradicional, invita al desvío irracionalista y con esto sepresenta una quiebra en la filosofía.
Unamuno al intentar una reforma de la razón antes de arrumbarla precipitadamente y extraviarse por oscuros caminos en donde la aportación de Ortega viene a fecundar la filosofía europea.






Ortega y Gasset (1883-1955)
Ortega fue el único reconocido en Alemania. Ortega no coincide con el pensamiento de Unamuno, ya que dice que la razón esnecesaria poder comprender la vida, si no tengo vida no puedo racionalizar. Recibe influencias de Nietzsche (súper hombre) ; Husserl (fenomenología - epojé) ; Heidegger (hermenéutica) y Sartre ,lo critica diciendo que nosotros somos existencia concreta y no primero existencia y después esencia como decía Sartre .
Este descubrimiento de la conciencia histórica ha conducido al reconocimiento de que elhombre, con su infinita capacidad de variación y mudanza polariza el proceso de la historia ; el hombre es el autor de la historia, pues el la crea con su actuación, y al dinamismo creado por esa actividad es lo que llamamos vivir, el vivir humano .La doctrina de Ortega contiene un análisis de la índole del vivir humano y del devenir histórico, que da origen y hace posible una reforma y extensióndel concepto de razón .
“yo soy yo, y mi existencia”: si no salvo a la una, no salvo a la otra. . . incorpora la herramienta porque no es solo, si no es también circunstancia, si no salvo a mi circunstancia, no salvo a mi yo. La importancia para ortega es lo que construye mi mundo en este mundo tenemos circunstancias que no me permiten llegar a la importancia.
La vida nos presentaconstituida por dos dimensiones, inseparables ,la una de la otra .. vivir es estar yo , y el yo de cada uno, en la circunstancia y no tener mas remedio que habérselas con ella. En consecuencia vivir es, por fuerza autocomprensión. “Vivir es ya encontrarse forzado a interpretar nuestra vida”.
Mi vida es lago biografico, vivir es distinto a vida, nuestra historia particular la llenamos con nuestra historia,a traves de importancias.
Ortega habla de dos estructuras, que hacen ser al hombre lo que es, la estructura abstracta(todos los seres humanos tienen diferentes circunstancias) y estructura concreta(sucesos empiricos) y es en esto done coincide con Unamuno .
El hombre encuentra un sexto sentido, somos seres historicos y es ahí donde nos diferenciamos de los otros seres historicos, somos los...