compendio_antro2

COLEGIO DE BACHILLERES

INTRODUCCIÓN A LA
ANTROPOLOGÍA I
FASCÍCULO 4. DIFUSIONISMO, ESTRUCTURALISMO Y ANÁLISIS
ARQUEOLÓGICO

Autores: Gerardo Antimo Cortés
Manuel Maldonado Uribe

COLEGIO DE
BACHILLERES
Colaboradores:

Asesoría Pedagógica

Revisión de Contenido

Diseño Editorial

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

5

PROPÓSITO

5

2

DIFUSIONISMO

7

EL PRECURSOR DE LAS CIVILIZACIONES

8

LOS CÍRCULOSCULTURALES

9

LINEAMIENTOS GENERALES DEL ENFOQUE DIFUSIONISTA
10

ESTRUCTURALISMO

13

EL ENFOQUE ESTRUCTURALISTA

EXPLICACIÓN INTEGRADORA

17

18

INFLUENCIA DEL DIFUSIONISMO. TEORÍA DEL
PARENTESCO EN MESOAMÉRICA

19

ARQUEOLOGÍA AMBIENTAL

21

NUEVA ARQUEOLOGÍA

25

COMPRENSIÓN DE LA SOCIEDAD

25

EXPLICACIÓN INTEGRADORA

29

ARQUEOLOGÍA ANALÍTICA

31

3

EXPLICACIÓN INTEGRADORA

32ETNOARQUEOLOGÍA

33

EXPLICACIÓN INTEGRADORA

35

RECAPITULACIÓN

38

ACTIVIDADES DE CONSOLIDACIÓN

39

LINEAMIENTOS DE AUTOEVALUACIÓN

41

GLOSARIO

43

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

46

4

INTRODUCCIÓN

PROPÓSITO

5

6

DIFUSIONISMO

Los antecedentes del Difusionismo datan del siglo XIX con los primeros viajes emprendidos para
observar las diferentes sociedades humanas. El más famoso de los viajeros fue Bastian(18261905), quien se enroló como médico en un barco con el fin de ver el mundo. Este personaje se
interesó por las ideas y en especial por las creencias religiosas. Durante sus viajes le
sorprendieron las semejanzas que encontró en lugares muy distantes entre sí, atribuyéndolas a
cualidades psicológicas comunes a todos los seres humanos: la "unidad psíquica de la
humanidad", que permite a loshombres pensar con independencia en mitos y rituales parecidos.
Su contemporáneo Ratzel (1844-1904), también viajero, se opuso radicalmente a sus teorías, pues
le interesaban más los utensilios que las ideas; para él la mayor parte de los hombres carece de
inventiva, por lo tanto, los utensilios fueron inventados en unos cuantos lugares, extendiéndose
desde ahí a todo el mundo por medio de lasmigraciones; también buscó semejanzas entre objetos
hallados en sitios muy distantes entre sí, pero no presentó pruebas de esa migración que se
extendió por el mundo. A esta teoría se le denominó Difusionismo.
Su continuador, Frobenius (1873-1938), sostuvo que los "complejos culturales", es decir, las
combinaciones de objetos y formas de comportamiento se difundieron en conjunto, pues no
encontró otrarazón para justificar su asociación. Atribuyó a un origen común toda la cultura de dos
regiones muy distantes: el África occidental y Oceanía. No obstante, los evolucionistas de los siglos
XVIII y XIX se esforzaron por reducir las historias particulares de la totalidad de las culturas y
sociedades humanas en un esquema único de desarrollo (lineal) que se identificó con la idea
misma de progreso.
Launidad mental de la humanidad sirvió para explicar la identidad de la evolución sociocultural: las
mismas causas debían producir efectos semejantes en el hombre, independientemente de su
ubicación espacial o temporal. Las semejanzas culturales entre pueblos geográficamente próximos
o bien, relacionados por su historia, es resultado de los orígenes comunes y de vecindad. Sin
embargo, la falta desincronía en el desarrollo evolutivo se explicó por atrasos y adelantos de
factores múltiples del medio ambiente, por la carencia y abundancia de ciertos recursos, por el
aislamiento, etcétera.
Tylor reconoció la importancia de los procesos de difusión cultural y puso a prueba un método para
diferenciar las semejanzas atribuibles a la difusión de aquellas que pueden interpretarse como
producto de lainvención independiente. Un ejemplo de la utilización de estos criterios es el juego
hindú del pachisi y del patolli mexicano, que utilizan la adivinación, realizando suerte y apuestas
con el espíritu festivo, apreciación de la ley de probabilidades, registros de una tabla para contar y
de un conjunto de reglas para mover y tomar las piezas. Tylor concluyó que estos dos juegos no
podían...