complejidad

Epistemología de la Complejidad (Prof. Dr. José Rodriguez de Rivera : CEPADE –Univ. Politécnica de Madrid /IDOE Univ. Alcalá de Henares

 
Resumen
Este módulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales sobre la fundamentación de las ciencias sociales según el paradigma de explicación propio de las ciencias naturales. En las ciencias de la economía y de la “organización” elreduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales (incluso cuando apelan a “autoridades” como el padre del Racionalismos Crítico, Kart Popper) puede ser la razón de la inadecuación de esas disciplinas (ejemplo más claro: los modelos matemáticos de la Micro) al tratamiento de los problemas reales. Su falta de consideración de lo que es la dimensión “complejidad” en lo real, puede conducir a modelos muy“bellos” matemática o formalmente, pero dudosamente válidos para ayudar al ser humano y a la sociedad en la solución de sus problemas reales.
El documento resume las líneas maestras de lo que llamaremos "epistemología de la complejidad" y debe enmarcar la reflexión sobre algunos aspectos y dimensiones básicas en la relación entre los constructos "sistema" (en política, economía, etc.) y el tambiénconstructo "sociedad" como aspectos que deberían tenerse en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas cuestiones.
 

0. Propedéutica: Los once camellos de la herencia del beduíno
Un beduíno hizo testamento invocando a Alá para que sus hijos cumplieran su voluntad. Tenía que repartir sus camellos entre sus tres hijos y llegó a la siguiente distribución: el mayor recibiría 1/2 de loscamellos, el segundo ¼ y el último 1/6. Pero cuando murió el beduino sólo quedaban 11 camellos. El mayor pretendía tener 6, pero naturalmente sus hermanos se opusieron pues era más de la mitad. Llevaron la cuestión a un sabio juez y éste dictaminó: "voy a poner a vuestra disposición uno de mis camellos, el cuál, según la voluntad de Alá, deberéis devolverme tan pronto como podáis". Así pudo realizarse sindificultades el reparto de los 12 animales según deseos del padre: 6 para el mayor, 3 para el segundo y 2 para el menor de los hermanos. Con esta solución sobraba uno (6+3+2 = 11), que por tanto "podía" ser devuelto al juez.
La historia no cuenta si se efectuó tal devolución, ni tampoco trata cuestiones que un lector educado en racionalidades occidentales plantearía: ¿Era realmente necesario elcamello del juez? ¿No bastaría con que fuera una ficción? ¿Se llega a devolver realmente el camello nº 12? El lector con formación teológica preguntaría: ¿Qué sucede con la voluntad de Alá? Si había que cumplirla antes del reparto ¿no sería innecesaria después del reparto?
Moraleja: La sabiduría del juez consistió en recurrir a un ardid (o fullería). Para tratar problemas tan complejos como losque plantean las relaciones entre las ciencias y la vida humana quizá tenga que recurrir también a similares ardides, a la construcción, por un observador, de conceptos y teorías -aunque éstos, quizá, sean luego totalmente prescindibles.

1. Punto de acceso: Tener en cuenta al "observador" y sus observaciones como condición de posibilidad de una reflexión epistemológica sobre los saberescientíficos
Constante en los coloquios de la Asociación Interdisciplinar José Acosta: impulsar la consideración trans-disciplinar de los saberes relevantes para la vida humana. Su propósito es liberar de las ataduras que impone la observación científica en campos muy concretos - biología molecular, movimientos religiosos, crisis de valores en la sociedad, desafíos de las nuevas tecnologías etc. – yposibilitar una meta-observación de (…) esas ramas del saber y disciplinas científicas. El ardid de introducir el camello nº 12 puede guiar el análisis de las observaciones teóricas disciplinas muy heterogéneas: este ardid consiste en tematizar la situación interdisciplinar como introducción de la figura de un nuevo nivel de observación sobre los observadores, un ardid que al mismo tiempo, sirve de...