Comprendiendo a heidegger

Máster en Estudios Avanzados en Filosofía

Fenomenología, hermenéutica y metafísica

El método fenomenológico en Heidegger: Comentario al capítulo 7 de Ser y Tiempo

Fabianni Octavian Belemusche

El método fenomenológico en Heidegger: Comentario al capítulo 7 de Ser y Tiempo Introducción A un año de la desaparición del Martin Heidegger, ocurrida en mayo de 1976, tuvo lugar en laUniversidad de Friburgo una conmemoración del filósofo, en presencia de sus dos hijos y de distinguidos asistentes como Werner Marx, H-G. Gadamer, y C.F Weizsacker, científico, amigo de Heidegger. De sus discursos, que ulteriormente fueron publicados, se extraen unas conclusiones inquietantes. Por una parte, después de pronunciarlos, cada uno de los conferenciantes tuvo la precaución de manifestarreservas frente al pensamiento heideggeriano; por otra – y el hecho no podría pasar desapercibido – dejaron de incluir, de una manera casi deliberada, a Heidegger en la historia del pensamiento alemán. Para no dejar lugar a dudas, diremos de una manera simplista que, por su afiliación al Partido Nazi, Heidegger es uno de los filósofos más controvertidos, pero aun así, sus obras son de una importanciatal, que sería imposible dejarlo olvidado en el cajón de la historia. La filosofía de Heidegger es fundamentalmente una filosofía de las preguntas, una filosofía de los significados, en un mundo donde predominan los conocimientos. Una filosofía de la palabra olvidada como mero signo en un encuadre de semiótica general. Podría decirse que en un mundo de las respuestas, Heidegger supo como ningún otrosacar adelante las preguntas, o el problema del preguntar. De hecho la primera palabra de Ser y Tiempo es “pregunta”. Él sabe poner al dasein, la pregunta por el ser, en el lugar que le corresponde, es decir, en la base de todo, anteponerlo a las existencias derivadas, tecnológicas, artificiales, que hoy predominan en Occidente. Es un ir directo a la cosa en sí. Heidegger mismo dijo a uno de susamigos, antes de morir, que su filosofía era una filosofía de las preguntas. La pregunta, que no es pensamiento (como diría Frege) sino la santidad, la pureza del pensamiento (como diría Heidegger). Pero tampoco se tiene que entender así en un sentido amplio y abarcador de toda la filosofía

heideggeriana. La afirmación es solamente una manera de acercarse a los significados de Heidegger, sindisponer previamente de otro diccionario que el que el filósofo inventó.

El método de la investigación fenomenológica La fenomenología es según Heidegger, la descripción de las cosas, la puesta de las cosas en la luz. Pero no es tanto la descripción de las cosas como una guía que ordena la investigación del objeto a estudiar. La fenomenología marca los pasos a seguir: “La palabra sólo dainformación acerca de la manera de mostrar y de tratar lo que en esta ciencia debe ser tratado” (1). Una observación tal, que los objetos estudiados estén bajo una luz directa: mostración y justificación (2). Pero no es una guía al estilo de la botánica, explica Heidegger y al mismo tiempo tiene un carácter prohibitivo a la hora de hacer una determinación inevidente (3). Heidegger quiere, por tanto, unaobservación objetiva en tanto que observación de lo que se debe hacer ver. Pareciera que el filósofo quiere ahogar de entrada cualquier divagación, cualquier investigación que no se ciña directamente a las cosas mismas. Por tanto, a todo aquello que no se muestra se le debe una “mostración explícita” (4). Una vez caracterizado provisionalmente el objeto de la investigación se da también el métodoadecuado para la exploración. Es como si ordenáramos los materiales disponibles para un tema que queremos profundizar; al tiempo que lo hacemos ya sabemos cómo hay que seguir en el estudio. Así, la delimitación del ser y del ente y la explicación del ser mismo es la tarea de la ontología. Pero el método de la ontología resulta para Heidegger “altamente cuestionable” (5) cuando la ontología no se...