Comte Vic

Augusto Comte naci en 1789 en Montpellier, proviene de una familia catlica sin embargo declara que a los 13 o 14 aos de vida perdi la fe en dicha religin, fue alumno de la escuela politcnica en 1814 de donde ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII, de aqu conoce a Saint-Simon del que luego pas a sersecretario, es l quien lo orientar hacia una filosofa socialista, ms por sus teoras modernistas en las cuales consideraba que la ciencia deba sustituir a la fe y por su misma higiene mental adems de abstenerse de toda lectura que atente contra su autonoma, deciden separarse y as fundar una nueva filosofa que luego denominar como cientfica sin embargo cae y para todo su futuro en una gran crisisfinanciera. Se caracteriza por dos periodos en su pensamiento, a grandes rasgos, el primero marcado por un hondo carcter positivista, en donde destacan sus dos grandes obras Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular y el segundo periodo viene marcado por un hecho personalque le trastoc hondamente la muerte en 1846 de HYPERLINK http//www.cibernous.com/autores/comte/teoria/clotilde.html t faldon Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de laque l se autoproclama Sumo Sacerdote. Sobre el discurso del espritu positivo (obra) Superioridad mental del espritu positivo 1. Sobre la evolucin intelectual de la humanidad o ley de los tres estados En el presente texto de ordenacin positivista del pensamiento de Comte, se distingue primeramente una distincin de tres estados tericos por donde hace pasar necesariamente a todas nuestrasespeculaciones de manera sucesiva e inevitablemente, a saber Primeramente distingue el estado teolgico que lo concibe como un estado meramente provisional y preparatorio, donde todas nuestras especulaciones se manifiestan espontneamente y son radicalmente inaccesibles a toda investigacin decisiva es un estado o tiempo en el que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemascientficos, se busca el origen de las cosas sea de orden primero o ltimo en relacin de los fenmenos que la impresionan. Se da la existencia de tres formas principales en la marcha natural de las cosas, las cuales le son propias a dicho estado El fetichismo que es donde se atribuye a todos los cuerpos externos una vida esencialmente anloga a la nuestra pero de carcter energtico o poderoso. El politesmodonde destaca una libre preponderancia especulativa de la imaginacin, siendo que hasta entonces destacaban el instinto y el sentimiento. El monotesmo que aparece como la inevitable declinacin de la filosofa inicial, donde la razn vendr a restringir en mayor proporcin el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollar el sentimiento universal. En el segundo estado abstracto o metafsicose distingue la exigencia de un mayor conocimiento de la sociedad, trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos domina el razonamiento y se prepara confusamente al ejercicio verdaderamente cientfico. Por ltimo, destaca el estado positivo o real que ha de conducir a nuestra inteligencia hacia suestado definitivo de positividad racional la revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, por las simple averiguacin de las leyes, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Naturaleza relativa del espritu positivo Todas nuestras...