Comte
Páginas: 11 (2691 palabras)
Publicado: 10 de octubre de 2011
Introducción
En el siguiente informe, se expondrá (o se tratará de exponer de la mejor forma) una filosofía que resultó ser tremendamente gravitante en el avance de la Sociología como ciencia humana.
Para comenzar comprendiendo el objeto de este trabajo, es necesario enumerar sucesos “intelectuales” que dicen relación con la maduración de la idea de Positivismo en Comte. Paracontextualizar, debemos saber que Auguste Comte nació en Francia en 1798 en el seno de una familia acomodada. Importante es saber este dato, porque algunos biógrafos (Elena Diez de la Cortina Montemayor, Barcelona, 1998) le atribuyen a éste hecho en particular la marca particularmente aburguesada de su pensamiento, debido a que sus padres le dieron “educación elitista y republicana” (Diez de la CortinaMontemayor, 1998) en tiempos en que justamente esos factores no eran muy populares en la Francia post Revolución.
A sus continuos fracasos académicos –lo expulsaron de todos los liceos a los cuales ingresó por considerarlo un “agitador”- le siguió un interés creciente por estudiar a los pensadores clásicos del siglo XVIII. En este ejercicio, conoció al Conde de Saint Simon, del que fue su secretariodurante cuatro años, lo que le permitió generar artículos en algunas prestigiosas publicaciones de la época, tales como La Politique, L’Industrie y L’Organisateur.
Debido al quiebre laboral y de amistad con Saint Simon, Comte comienza a trabajar en sus primeros trabajos serios.
Su obra, frecuentemente, es dividida en tres partes. La primera parte es la de su “despertar positivista” (Diez de laCortina Montemayor, 1998), donde queda de manifiesto su pensamiento con sus dos grandes obras: El Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), que sirvió de introducción al Tratado filosófico de astronomía popular (Francia, 1845).
La segunda etapa de su pensamiento viene marcada por la muerte de quien estuvo profundamente enamorado: Clotilde de Vaux.Este hecho significó que su filosofía se viera transformada en una filosofía mística y profundamente allegada a la metafísica. De esta etapa se desprenden las obras Sistema de política positiva (1851-1854), y Catecismo positivista (1852), que, a grandes rasgos, trataban de imponer el Positivismo como única verdad universal, al límite de proponerla como una religión, perdiendo todo sustentoteórico y tornándola irracional o “absurda”.
La tercera etapa, solamente fue la cúspide de su delirante intento por convencer a la comunidad intelectual de la época con la teoría del Positivismo como unidad “divina e impostergable” (Comte, 1855) para el progreso de la humanidad, expresado en su inconclusa obra Síntesis subjetiva (1856). Fallece en 1856 a los cincuenta y ocho años.
Contextualizaciónmediante, sólo basta para comenzar la profundización al Positivismo de Comte (y terminar esta introducción) dejar en claro que, nos es de utilidad en el estudio, solamente su primera etapa, la del positivismo como doctrina y no como dogma.
Las referencias bibliográficas nos llevan única y exclusivamente al Discurso sobre el espíritu positivo (1844), dado que es, básicamente, el tratado masacabado que al respecto escribió Auguste Comte.
Desarrollo
El pensamiento de Auguste Comte
A principios del S.XIX, científicos allegados a las Matemáticas, Física y Astronomía, iniciaron una crítica moderna a los que los antecedieron. El quiebre epistemológico iniciado por Sir Francis Bacon que anteponía la Razón y la ciencia como único motor posible para el progreso y orden social, porsobre premisas teológicas y metafísicas, inspiraron a Comte y sentaron las bases de su obra.
Como base ideológica, Comte criticó ácidamente durante toda su vida a Voltaire y a Rousseau, a los cuales acusaba de generar utopías metafísicas que iban en detrimento de la humanidad y que eran incapaces de generar orden social y moral, dado que, según Comte, los problemas sociales debían observarse...
En el siguiente informe, se expondrá (o se tratará de exponer de la mejor forma) una filosofía que resultó ser tremendamente gravitante en el avance de la Sociología como ciencia humana.
Para comenzar comprendiendo el objeto de este trabajo, es necesario enumerar sucesos “intelectuales” que dicen relación con la maduración de la idea de Positivismo en Comte. Paracontextualizar, debemos saber que Auguste Comte nació en Francia en 1798 en el seno de una familia acomodada. Importante es saber este dato, porque algunos biógrafos (Elena Diez de la Cortina Montemayor, Barcelona, 1998) le atribuyen a éste hecho en particular la marca particularmente aburguesada de su pensamiento, debido a que sus padres le dieron “educación elitista y republicana” (Diez de la CortinaMontemayor, 1998) en tiempos en que justamente esos factores no eran muy populares en la Francia post Revolución.
A sus continuos fracasos académicos –lo expulsaron de todos los liceos a los cuales ingresó por considerarlo un “agitador”- le siguió un interés creciente por estudiar a los pensadores clásicos del siglo XVIII. En este ejercicio, conoció al Conde de Saint Simon, del que fue su secretariodurante cuatro años, lo que le permitió generar artículos en algunas prestigiosas publicaciones de la época, tales como La Politique, L’Industrie y L’Organisateur.
Debido al quiebre laboral y de amistad con Saint Simon, Comte comienza a trabajar en sus primeros trabajos serios.
Su obra, frecuentemente, es dividida en tres partes. La primera parte es la de su “despertar positivista” (Diez de laCortina Montemayor, 1998), donde queda de manifiesto su pensamiento con sus dos grandes obras: El Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), que sirvió de introducción al Tratado filosófico de astronomía popular (Francia, 1845).
La segunda etapa de su pensamiento viene marcada por la muerte de quien estuvo profundamente enamorado: Clotilde de Vaux.Este hecho significó que su filosofía se viera transformada en una filosofía mística y profundamente allegada a la metafísica. De esta etapa se desprenden las obras Sistema de política positiva (1851-1854), y Catecismo positivista (1852), que, a grandes rasgos, trataban de imponer el Positivismo como única verdad universal, al límite de proponerla como una religión, perdiendo todo sustentoteórico y tornándola irracional o “absurda”.
La tercera etapa, solamente fue la cúspide de su delirante intento por convencer a la comunidad intelectual de la época con la teoría del Positivismo como unidad “divina e impostergable” (Comte, 1855) para el progreso de la humanidad, expresado en su inconclusa obra Síntesis subjetiva (1856). Fallece en 1856 a los cincuenta y ocho años.
Contextualizaciónmediante, sólo basta para comenzar la profundización al Positivismo de Comte (y terminar esta introducción) dejar en claro que, nos es de utilidad en el estudio, solamente su primera etapa, la del positivismo como doctrina y no como dogma.
Las referencias bibliográficas nos llevan única y exclusivamente al Discurso sobre el espíritu positivo (1844), dado que es, básicamente, el tratado masacabado que al respecto escribió Auguste Comte.
Desarrollo
El pensamiento de Auguste Comte
A principios del S.XIX, científicos allegados a las Matemáticas, Física y Astronomía, iniciaron una crítica moderna a los que los antecedieron. El quiebre epistemológico iniciado por Sir Francis Bacon que anteponía la Razón y la ciencia como único motor posible para el progreso y orden social, porsobre premisas teológicas y metafísicas, inspiraron a Comte y sentaron las bases de su obra.
Como base ideológica, Comte criticó ácidamente durante toda su vida a Voltaire y a Rousseau, a los cuales acusaba de generar utopías metafísicas que iban en detrimento de la humanidad y que eran incapaces de generar orden social y moral, dado que, según Comte, los problemas sociales debían observarse...
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