comunalidad

COMUNALIDAD
EXPRESION DE NUESTRO MODO DE RESISTENCIA

Las raíces del pensamiento colonial y originario.-
Desde tiempo atrás antes de la colonización; el pensamiento estuvo desde siempre vinculado a la naturaleza. Se concebían seres emanados de cada territorio, el territorio era el poseedor, no el hombre. La explicación del significado de la vida se obtenía de su relación con la tierra, elsol, la luna, etc. Su escritura era ideográfica, copiaban la vida misma y su simbología giraba en torno a lo natural.
Cuando llegaron los conquistadores, las civilizaciones ya no estaban en la cúspide, los españoles encontraron a los zapotecos, mixtecos integrados en señoríos, su mediador entre la naturaleza y el hombre, estos señoríos primero significaron la parte más activa de la resistencia,pero poco después se convirtieron en una especie de nobleza bajo esquemas de organización política.
El ser y nacer es un ámbito natural, permite a la persona hacerse y entender su dependencia de la naturaleza que lo rodea. El pensamiento que se ejercita está vinculado con lo natural, la explicación de su origen no se encontraba en razonamientos elaborados por otra gente, sino que lo miraban, loexperimentaban. El nacer en asentamientos humanos permitía experimentar la necesidad de sobrevivencia de manera conjunta. Es decir nace de la comunidad. La reciprocidad, solidaridad se daba como un elemento natural y con ello florecía el “nosotros” por qué e había una cierta codependencia.
Después de la llegada de los españoles , los valores impuestos eran contrarios a los de los pueblos originarios,mientras unos practicaban una religiosidad monoteísta, los americanos era politeístas, mientras unos imponían propiedad en la tierra conquistada esta no existía, mientras unos acostumbraban a respetar a una nobleza, otros tenían jerarquías, pero eran determinadas bajo otros criterios.
El mundo originario en la independencia.-
Después de tres siglos de colonización, dichas cosas que eran nuevasal principio se vuelven costumbre, la visión politeísta no desaparece, pero se adecua a la religiosidad cristiana. Las festividades se celebran en los días coincidentes con prácticas cristianas, la organización política se da pausadamente, en beneficio de una mayor participación de la comunidad. Toda esta movilidad social se logra tanto por factores de la producción como por las políticas de lacorona, así como el cruzamiento a través del matrimonio y las aspiraciones de ascenso que van evidenciado la práctica de la individualidad y la competencia.

COMUNALIDAD Y AUTONOMIA
Nuestra autodeterminación existente.-
Esta autodeterminación la encontramos más claramente en lo político. En la asamblea se trabaja siempre por conceso, el trabajo y la capacidad en el tequio, en el campo, en lacoordinación, obediencia, en fin en todos los ámbitos.
La representación política en una comunidad es el resultado de una convivencia directa y diaria es el conocimiento profundo de cada ciudadano; la comunidad cede su presencia en un ámbito externo a la comunidad, siempre que se le respete al interno.
El territorio, base de la autodeterminación.-
El territorio es la base de la reproducción físicay social de cualquier pueblo., en la región el afán por la tierra ha enfrentado a comunidades enteras.
La autodeterminación territorial tiene desde esta perspectiva tiene tres dimensiones: a) la propiedad pertenece a la comunidad. b) puede usarse en términos familiares c) que todo se puede arreglar en el interior del pueblo.
La autodeterminación educativa.- en la década de los veinte y treintase contó con un sistema educativo fuertemente comunitario, las enseñanzas reflejaban una intensa relación del trabajo con el juego, A partir de la década de los cincuenta y sesenta el centralismo de la educación empezó a minar y a deteriorar ese sistema educativo, el trabajo de los educadores se convirtió en una simple respuesta a los designios del centro, la educación ya no reflejo la...