comunalidad

DESDE LA PERTENENCIA AL MUNDO COMUNAL
Propuestas de investigación y uso de experiencias y saberes comunitarios
en el aula indígena intercultural de Oaxaca

BENJAMÍN M ALDONADO A LVARADO

DESDE LA PERTENENCIA
AL MUNDO COMUNAL

Propuestas de investigación y uso
de experiencias y saberes comunitarios
en el aula indígena intercultural de Oaxaca

FUNDACIÓN FORD

DESDE LAPERTENENCIA AL MUNDO COMUNAL
Propuestas de investigación y uso de experiencias y saberes comunitarios
en el aula indígena intercultural de Oaxaca
© CEA-UIIA
Centro de Estudios Ayuuk–Universidad Indígena Intercultural Ayuuk
Privada de Aldama 103-3
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Agradecemos a la Fundación Ford suapoyo para la publicación de este libro.
Diseño editorial: Crisóforo Cardoso Jiménez
Diseño y foto de portada: Crisóforo Cardoso Jiménez
Se terminó de imprimir en los talleres de Carteles Editores,
P.G.O. Colón 605, Centro, Oaxaca.
IMPRESO EN MÉXICO
Tiraje: 1,000 ejemplares
Primera edición: 2005
Se autoriza la reproducción parcial o total de esta obra siempre y cuando se cite la fuente.CONTENIDO

Introducción
I. Educación intercultural en Oaxaca multicultural
II. Comunalidad y educación en Oaxaca
III. Investigar y profundizar en lo propio. Propuestas didácticas

9
15
23
37

1. La ubicación en el mundo: la identidad personal

37

2. La lógica del mundo y sus formas de expresión geográfica

54

3. El mundo de pertenencia: la vida comunal
de los pueblosmesoamericanos

86

4. La celebración de la pertenencia: las fiestas comunitarias

101

Palabras finales

119

Bibliografía

121

L

a educación escolar de los indios en México se ha desarrollado en las últimas
décadas en el ámbito de tres grandes modelos: la educación tradicional castellanizadora, impulsada desde distintas perspectivas (asimilacionista, aculturativa, integracionista,etcétera) por los gobiernos postrevolucionarios con la intención
de consolidar culturalmente a la Nación a costa de la desaparición de las culturas
indias y sus lenguas, y que fue ampliamente cuestionada en la década de los setentas
por profesionistas indígenas; como contraparte se diseñó y propuso la educación
bilingüe-bicultural. Este modelo fue adoptado por el Estado mexicano y no tardaríaen mostrar sus deficiencias: para algunos, se trataba de una nueva cara del modelo
aculturador, etnocida, que buscaba eficientar su obra mediante el uso de la lengua
materna en el aula; para otros, su debilidad estaba en la falta de apoyos del Estado
mexicano para darle forma, o bien se trataba de un problema de contenidos, pues
los esfuerzos del magisterio indígena se orientaban a traducir losmateriales didácticos elaborados para todos los mexicanos, sin considerar especificidades culturales.
Incluso, se llegó a afirmar que su fracaso se debía en buena medida a la falta de materiales
didácticos adecuados, así como de planes y programas de estudio que fundamentaran
una propuesta desde el lado indígena; también se culpó a la estructura burocrática
de concebir indios genéricos y serincapaz de reconocer diferencias por ejemplo entre
un hablante de mixe y uno de chatino, y como consecuencia enviar a buena parte
de estos maestros a comunidades donde no hablaban ni su variante dialectal ni su
lengua, suponiendo que por el hecho de ser indios se podrían entender. Lo cierto
es que el sistema bilingüe-bicultural ha fracasado. Ante ello, quienes previeron su
fracaso han estadobuscando contactos y alternativas desde el Estado o más recientemente
desde la sociedad civil y están dando el matiz mexicano a la educación intercultural que
se impulsa en distintas partes del mundo. En Oaxaca, se gesta un modelo específico en
educación formal que es la educación comunitaria, que claramente se presenta como
la manera de pensar la interculturalidad desde esta parte del sur....