comunicación social

SIGNO- UMBERTO ECO
Un individuo normal, ante cualquier situación espontanea y natural se ve obligado a entrar inmediatamente en un retículo de sistemas de signos; algunos de ellos vinculados a la posibilidad de realizar operaciones practicas; otros, implicados más directamente en actitudes que podríamos definir como “ideológicas”. Pero todos ellos son fundamentalmente para los fines de lainteracción social. Tanto s se vive en una civilización industrial como en un campo aislado del mundo.
Estos signos no son fenómenos naturales; los fenómenos naturales no dicen nada por sí mismos. Los fenómenos naturales “hablan” en la medida en que toda una tradición le ha enseñado a leerlos. Existen artificios que son signos en sentido propio, como las palabras, alguna siglas, algunas convencionesde señalización, y luego esta todo lo demás que no es signo, que puede ser experiencia perceptiva, capacidad de deducir hipótesis y previsiones de la experiencia, etc.
En la conversación cotidiana signo viene a ser una palabra homonimica, que se utiliza en diferentes ocasiones, con diversos sentidos y, en general, de manera metafórica y vaga, pero técnicamente aceptable. Entre las distintasacepciones de signo tenemos:
Los signos no emitidos intencionalmente que constituyen acontecimientos naturales que utilizamos para reconocer algo o deducir su existencia y los signos “artificiales” que son puestos intencionalmente para comunicar
Las acepciones básicas de las derivadas por metáfora o extensión
Algunas acepciones en desuso o poéticas igualmente derivadas por extensión.
En cualquiercaso nos daremos cuenta de que aparecen unas características comunes a cualquier tipo de signo, o bien unas cualidades que parecen distinguir los signos en distintas categorías. Estas definiciones y clasificaciones se cansan en el uso común. No hay duda de que cada clasificación depende de un punto de vista distinto, y que cada punto de vista tiene sus justificaciones prácticas y teóricas.
Lasemiótica es la disciplina que estudia las relaciones entre el código y el mensaje, y entre el signo y el discurso. Más allá del signo definido teóricamente, existe el ciclo de la semiosis, la vida de la comunicación, y el uso y la interpretación que se hace de los signos. Porque la semiótica no es solamente una teoría, ha de ser también una forma de la praxis.
LAS TEORIAS Y SUS IDEOLOGIASESENCIALES- HERMAN PARRET
Se llama “ideología interna” de la lingüística a la ideología que se halla en este nivel. Por otro lado, está la ideología externa de la lingüística. El primer ejemplo de ideología externa se refiere a la utilización y aplicación de teorías lingüísticas en la sociedad de acuerdo con determinada perspectiva ideológica. El segundo ejemplo es la ideología ubicada en el nivel dela conciencia de los sujetos que construyen teorías científicas y de los que las reciben o comprenden. El tercer tipo de ideología externa es “ideología co-ocurrente” de la teoría lingüística, donde no hay lazos analíticos o lógicos con la teoría lingüística.
{Yo no admito en absoluto que exista un lazo analítico entre el pensamiento político y el pensamiento lingüístico}
En los debateslingüísticos hay una tendencia a decir que la “mala ciencia” (siempre la del otro) es “ideología”. Pero si hay ideología en los otros, la hay en todas partes. En cuanto a la ideología interna, hay dos cuestiones centrales: (a) las posiciones paradigmáticas que adoptan las distintas teorías y (b) la ideología esencial del discurso lingüístico. El primer aspecto de la ideología interna es que los lingüísticasadoptan posiciones paradigmáticas. En segundo término, la fijación de estas posiciones se hace por ideología esencial. Ahora bien, un paradigma es un modelo de descripción y de explicación en cuyo interior surgen las teorías, pero que no puede ser confirmado, enmendado o cuestionado por tales teorías. Todo paradigma científico está inserto histórica y socioculturalmente. La teoría nace en el...