comunicacion segun platon

Educación y comunicación en el
Eutidemo de Platón
Fernando Pascual, L.C.

El Eutidemo no ha sido objeto de especial interés por parte de los
estudiosos de Platón. Ofrece, sin embargo, elementos importantes del
pensamiento platónico, que asoman en diversos momentos de las discusiones, y que se orientan a la transmisión de un mensaje: el estudio
de la filosofía es necesario en orden aconseguir una vida buena. Tal
mensaje implica abrirse a una teoría sobre la educación orientada a la
búsqueda de la verdad desde las relaciones humanas que son posibles
si aprendemos a poner en prácticas formas correctas de comunicación.
Vamos a dividir este artículo en las siguientes partes. Inicialmente ofrecemos una breve introducción al diálogo en sus elementos principales. A continuación,presentamos, de forma analítica, diversas
ideas que aparecen a lo largo de las discusiones, dando un relieve especial a aquellas que tocan, directa o indirectamente, la temática dialógica (respecto de la educación y de la comunicación humanas). Al
final elaboramos una síntesis de los principales argumentos considerados.

Alpha Omega, XIII, n. 2, 2010 - pp. 177-206

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Fernando Pascual, L.C.1. El Eutidemo, datos generales
El Eutidemo podría haber sido escrito por Platón entre los años
388 y 385 a.C., es decir, durante el periodo que sigue a la fundación
de la Academia, en cercanía con otras obras, como el Menón y el
Gorgias1. No han faltado otras teorías, desde el análisis de algunos
contenidos que aparecen en el texto, que lo ubicarían en relación con
Diálogos de diferentesépocas2.
Platón no ofrece elementos claros para ubicar dramáticamente el
momento imaginario del encuentro, que podría datarse alrededor del
año 404 a.C. (por las alusiones que se hacen varias veces en el decurso
del diálogo a la edad avanzada de Sócrates), sin excluir otras posibles
dataciones (entre el 420 y el 404)3.
La forma literaria a la que recurre Platón es compleja, pues mezcla el«estilo directo», con el que se presenta la conversación entre
Sócrates y Critón; y el «estilo indirecto», cuando Sócrates narra lo sucedido el día anterior en el Liceo, y cuando Critón refiere, hacia el final del texto, el intercambio de ideas que tuvo con un personaje anónimo (un escritor de discursos o logógrafo). Los personajes principales, de la narración en vivo, son, por lo tanto, Sócrates yCritón. Los
personajes que discurren en el Liceo con Sócrates son Eutidemo y
Dionisodoro (dos hermanos dedicados al arte de las discusiones en su
forma extrema, la erística), Clinias y Ctesipo (dos jóvenes amigos).
Están presentes, además, dos grupos de admiradores, unos que acompañan a los eristas4 y otros a los jóvenes. En el mismo Liceo estuvo
Critón (que no pudo presenciar lasdiscusiones), y el anónimo escritor
de discursos, los cuales intercambiaron diversas ideas cuando había
terminado el debate.
––––––––––

1
Cf. F.J. OLIVIERI, Introducción al Eutidemo, en PLATÓN, Diálogos II: Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo, Gredos, Madrid 19923, 198. Tomaré de esta edición los
textos castellanos del Eutidemo.
2
Cf. W.K.C. GUTHRIE, Historia de la filosofía griega. IV.Platón. El hombre y sus diálogos: primera época, versión española del original inglés Plato. The Man and his Dialogues:
earlier period por Álvaro Vallejo Campos y Alberto Medina González, Gredos, Madrid 1990,
260-261.
3
Cf. W.K.C. GUTHRIE, Historia de la filosofía griega. IV. Platón, 261.
4
Por agilidad usaré la palabra «eristas» para referirme a Eutidemo y Dionisodoro, si
bien el texto casino la emplea (sólo se explica, como veremos en seguida, que los dos hermanos se dedican a la erística, sin dar luego mayor relieve al término). En algunas ocasiones
también les llamaré «sofistas».

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Con esta breve contextualización, vamos ahora a presentar los
contenidos que aparecen a lo largo de las distintas conversaciones...