comunicacion

COMUNICACIÓN SOCIAL
BUCARAMANGA
2000
Con el paso del tiempo hemos visto cómo la comunicación y el lenguaje han contribuido en la construcción de lasidentidades. En pleno siglo XXI con el auge de las tecnologías, la información ha tenido una mayor accesibilidad, permitiendo así que las sociedades logren construir una imagen generalizada de lasidentidades juveniles.
En éste ensayo buscoresponder a la pregunta de: “¿Cómo el lenguaje y los procesos de comunicación se entrelazan en la construcción de imágenes en torno a las identidadesjuveniles?”, utilizando como argumentos a mi respuesta las diferentes lecturas facilitadas por los profesores, de autores que han realizado con anterioridad una investigación para emitir conceptos y adoptaruna posición frente a lo que está ocurriendo.Para dar mi respuesta al cuestionamiento me voy a enfocar en medios masivos de comunicación tales como la televisión y el internet, viendo cómo estosutilizan el lenguaje sin cautela, lo que se presta para mal interpretaciones, catalogando así a la juventud como “joven problema” o “rebeldes sin causa”.
Es así como lo afirma Ernst Cassier, uno delos grandes pensadores de la comunicación, quienplanteó la teoría del hombre como animal simbólico apoyándose en la representación de la realidad por medio de signos y símbolos lingüísticos,teniendo como base el lenguaje. Afirmó que: “El hombre es un ‘animal simbólico’ que posee un conocimiento senso-perceptivo que no es sólo de carácter práctico, como sucede con los animales, sino tambiénsimbólico.(…)El símbolo es un producto humano cuyo contenidoes configurado por los efectos funcionales de la sensibilidad, pero que, tras un proceso de abstracción, libera al hombre de esos datos
grandes pensadores de la comunicación, quien planteó la teoría del hombre como animal simbólico apoyándose en la representación de la realidad por medio de signos y símbolos lingüísticos, teniendo como base el lenguaje. Afirmó que: “El hombre es un ‘animalsimbólico’ que posee un conocimiento senso-perceptivo que no es sólo de carácter práctico, como sucede con los
animales, sino también simbólico.(…)El símbolo es un producto humano cuyo contenido es configurado por los efectos funcionales de la sensibilidad, pero que, tras un proceso de abstracción, libera al hombre de esos datos materiales; con lo cual resulta que el lenguaje re-crea la realidadsensible y la transforma en datos que, sin ser como ella, la representan, sin importar la presencia de lo nominado.” . Basándome en este planteamiento del autor afirmo que, efectivamente los adultos se han dejado llevar totalmente por los símbolos de las imágenes transmitidas por la televisión en sus documentales, la publicidad, las descripciones de las crónicas y reportajes escritos, los cuales se hanenfocado sólo en mostrar la parte comercial y también la negativa del joven, su ropa, su música, las bandas de delincuencia que se forman, entre otros, sin ir más allá de lo que éstos significan y las razones por las cuales se dan, tal vez una manipulación, una necesidad, una ideología protestante, y en ciertos casos, una moda.
Martín-Barbero nos soporta diciendo: “(…) la juventud es convertidaen sujeto de consumo, incorporándola como un actor clave del consumo de ropa, de música, de refrescos y de parafernalia tecnológica.”. Cabe resaltar que dentro de la publicidad se quiere vender al joven como un producto y no como lo que realmente es, un actor social que busca defender los derechos que tiene cada ser humano en la sociedad.
Como lo ratifica la señora Rossana Reguillo en su libro“Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto”: ““Rebeldes”, “estudiantes revoltosos”, “subversivos”, “delincuentes” y “violentos”, son algunos de los nombres con que la sociedad ha bautizado a los jóvenes a partir de la última mitad del siglo.”. Todos estos calificativos han sido derivados de las investigaciones mal hechas, e incluso se ha dicho que el joven sólo hace daño a la...