Comunicación poopular

‐ Necesitamos conocer el pasado de nuestras experiencias para saber hacia dónde vamos – Dijo Seba. ‐ No necesariamente, por qué necesitamos saberlas –Respondió Rosario. ‐ Porque corremos el riesgo de descubrir la pólvora dos veces –Sumé yo. ‐ Y si hay que descubrirla de nuevo… hay que hacerlo! Por qué no? – Finalizó Rosario. Y desde entonces me pregunto donde escavar para encontrarla. 1 A MANERADE INTRODUCCIÓN Creo que haber podido comenzar a preguntarme el por qué de nuestras construcciones, y de ellas las diferentes motivaciones que nos llevan a producirlas e iniciarlas, como así también el intentar decodificar que muchas veces lo que hacemos no es más que una extensión de la lógica en la que hemos sido criados; podría decirse que es el panorama en donde –creo- la lucha por laconstrucción subjetiva (interna y externa), que nos significa y representa, es el lugar central de nuestros procesos de formación. Es que hacer el paso de programar “Instancias de Capacitación”, a planificar “Procesos de Formación”, significó adecuar muchas de mis construcciones educativas formales a mis trabajos experienciales. ¿Cómo generar procesos de liberación que realmente permitan reconocer que eslo que nos está oprimiendo? ¿Cómo no asumir la posición de verdad a la que venía acostumbrado (ilusamente), para comenzar a reconocer la variedad de “verdades” que existen en nuestras comunidades, radios, organizaciones, colectivos? ¿Cómo no hacer la revolución, sino construirla? En esta serie de supuestos vamos a intentar conjugar lo exquisito de las discusiones y conclusiones vividas,compartidas y aprendidas desde tres proyectos distintos, tanto en los sujetos que participamos como en la temática específica a la que cada uno apuntaba. La primera experiencia formo parte de un proyecto llevado adelante para la Secretaría de Cultura de Nación, en la línea de Pueblos Indígenas, por medio de un proceso en el que se intentó lograr la recuperación de la lengua materna y la construcción deIdentidad a través de la memoria colectiva, en la Comunidad Guaraní “El Bananal” 2 . La segunda experiencia responde al Programa “Contalo

                                                            
1

 1er. Encuentro de Formación de Facilitadores de Radios Comunitarias del Cono Sur. Buenos Aires, Abril de  2007. AMARC ALC – Interconexiones Cono Sur.  La Pólvora es un compuesto de carbón, azufre y nitrato de potasio, no se la encuentra escavando. 

2

 Asamblea del Pueblo Guaraní “El Bananal”, es una comunidad del Pueblo Guaraní en la zona del Ramal  jujeño.  Con alrededor de 150 familias cuyo único recurso laboral se da en las plantaciones de citrus y  bananas en la zona. 

Vos”, capacitación en comunicación popular para Organizaciones Sociales de Jujuy 3 . Y la tercera a un curso de“Gestión de Proyectos Poductivos y Sociales”, con una participación abierta a toda la comunidad del departamento de Palpalá, Pcia. De Jujuy. Comencemos poniendo en claro algunos conceptos que nos servirán de guía (repito… de guía, no de llegada). Pensar que hoy los medios intervienen en la circulación de significados construidos para legitimar una posición aparentemente natural de las cosas, de lasociedad, de la familia, de la vida en general, es asumir que nos encontramos inmersos en un escenario de articulaciones discursivas en donde la batalla se juega en el entramado que llamamos “Cultura”. Es así que gramscianamente hablamos de una estructura Hegemónica que se presenta de dos maneras: coercitiva y consensuadamente. Y utilizando como guía el texto de Ernesto Laclau 4 , vamos a hacerhincapié en el proceso de consenso y legitimación, que utilizan los grupos de poder para naturalizarse en los espacios de dominio.

COHERCION  HEGEMONIA  CONSENSO  FORMA DE  COMUNICACIÓN  CONFIGURACIÓN  DISCURSIVA  ARTICULACIÓN  SIMBÓLICA  IMAGINARIO DE  ORDEN  CULTURA EQUIVALENCIAS  DISCURSIVAS 

El consenso se transforma en una forma de comunicar lo que los sectores dominantes...