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María Esther Aguirre Lora
Reseña de "El arte de formar y la artesanía del saber" de Julia Clemente Corzo
Perfiles Educativos, vol. XXXIII, núm. 132, 2011, pp. 206-210,
Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educación
México
Disponible en:http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=13218510013

Perfiles Educativos,
ISSN (Versión impresa): 0185-2698
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y la Educación
México

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Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Elarte de formar y la artesanía del saber
Julia Clemente Corzo
México, UNACH-SEP, PROMEP-Plaza y Valdés, 2009

María Esther Aguirre Lora*

Si bien es cierto que muchos de nosotros hemos disfrutado, en algún
momento, en algún lugar, la riqueza y el colorido de las artesanías de
Chiapas, pocos, muy pocos hemos podido penetrar en lo que esos
universos, que se revelan en las más variadasexpresiones, encierran
de conocimiento y de experiencia acumulada. Aquí radica la provocación de este libro, en el que nada es fruto de la casualidad, de la improvisación, como lo comunica la autora comenzando por el propio
título: el arte de formar. Desde la mirada artesanal se proyecta en el
horizonte de inteligibilidad abierto por Michel de Certau al inventar
día con día las prácticas, articulandoen ellas una manera de pensar,
de hacer y de sentir,1 en tanto que los saberes como artesanía, como
productos histórico-culturales, concentran un cúmulo de experiencias, de tradiciones sedimentadas, de conocimientos, de formas de
ver el mundo.
En la indagación realizada, nacida del azoro constante y del aprecio,
decantado en el curso de los años, con respecto al mundo de los artesanos deChiapas, Julia Clemente Corzo nos conduce, con mano segura,
por los talleres de los más diestros artesanos escogiendo, de entre las
más de doscientas artesanías registradas, a quienes trabajan la madera
en Chiapa de Corzo. ¿Qué es lo que la autora nos logra compartir a través de estas búsquedas?
Un mundo artesanal en movimiento. Desde una perspectiva
comparada, nos acerca a dos territoriosdiferentes en medio de sus semejanzas: el de los artesanos que asumen la confección de las máscaras
de los parachicos, que habrán de usarse puntualmente, año con año, en
las festividades respectivas; y el de los que, fieles a su propia imagen ancestral de creadores, optan por tallar la madera libremente. Aquéllos,
de procedencia chiapaneca; éstos, de ascendencia tzotzil. Unos, más
directamenteherederos de la tradición de los santeros, reactivada alrededor de la fiesta religiosa, que quieren conservar tal y como la recibieron; otros, integrados, en su arte, a la naturaleza cósmica que expresan
*



1

206

Investigadora titular del Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la
Educación, UNAM. CE: lora@unam.mx
Véase Michel de Certau, 2000.

Perfiles Educativos | vol.XXXIII, núm. 132, 2011 | IISUE-UNAM

en las distintas formas que les sugiere el material frente a sus propias
imágenes interiores, movibles.
Durante los recorridos por estos universos emerge lo insólito: la
preparación del aceite de chía, que habrá de servir de base para la fabricación de pinturas para las máscaras, o bien la elaboración de brochuelos de esófago de res, empleados para pulirlos rostros de madera y así
lograr el más fino acabado, ambas recetas ancladas en añejas tradiciones sedimentadas que proceden de la amalgama de culturas en torno a
las prácticas aprendidas de los antiguos misioneros y los requerimientos de los usos rituales propios de las culturas aborígenes.
Disfrutamos, también, las narraciones sobre curaciones milagrosas
tejidas alrededor de los rituales...