comunidades de goce - apl

EJE 1: LO FEMENINO Y EL LAZO SOCIAL CONTEMPORANEO
Con el nombre de “Comunidades de goce, nuevas ideologías y nuevas terapias”, las jornadas de la NEL en Lima nos convocan al trabajo en un eje temático cuyo argumento expresa:
“Las formas de goce diferentes al estándar se agrupan en esferas o guetos más allá de lo privado. Una suerte de rechazo generalizado a consentir en hacerse representarpor un significante válido ante el Otro, el anhelo de mantener cierta unicidad y de defender cierta originalidad, sumado a lo inasible del goce real, deja ocasionalmente al sujeto como síntoma del Otro antes que ocupado en su sufrimiento. El uso de tatuajes, ciertas manifestaciones artísticas, la preponderancia de los vínculos virtuales a través del internet, las organizaciones en pandillas o endefensa de un orden allí donde la institucionalidad fracasa, etc., son parte de la serie de manifestaciones que responden a su propio modo, al declive de la autoridad y de la función del padre, y encarnan un goce que no se ordena en el par falo-castración”.
Me resuenan estas preguntas: ¿Cómo se presenta el goce femenino en el plano social? Las comunidades de goce, fundamentadas por Laurent,¿pueden llamarse “comunidades”, en cuanto el goce es inútil al lazo social?, ¿cuánto de ellas “hacen comunidad” en función del exceso?, del mismo modo nos hará pensar el tema de la violencia, ¿qué semblante de este goce sin límite, se da en los actuales masacres escolares? ¿Cuál es el imperativo super-yoico que se empuja en este goce femenino y nos enseña sobre la posición del analista frente a laproblemática social?, ¿Qué intercambian culturalmente estas nuevas terapéuticas para enfrentar el desborde del goce? ¿Estos nuevos lazos se les pueden llamar nuevas ideologías, lideradas por el mercado y el consumo?
La pregunta que se impone a partir de la declinación del Ideal, marca indeleble de nuestra sintomática contemporaneidad que se acompaña indefectiblemente de una exigencia creciente delgoce por parte del “hablante-ser”, se refiere a la posición que puede asumir el psicoanálisis frente a los síntomas actuales, por cuanto se presentan como un rechazo al saber inconsciente.
Encierran cambios culturales que producen la globalización, el desarrollo tecnológico y científico, la evolución de las comunicaciones y los mercados. Las patologías contemporáneas develan la presencia de unreal sin ley, excluido del saber del inconsciente, dando cuenta que constatamos una época de ausencia de límites en nuestra civilización, y a ello también lo confundimos con cultura.
La cultura, es significada como falta que es causa y efecto de una ley que tiene como significante al falo que es fundamento del orden simbólico, condición estructural para que haya sujeto que en tanto castrado vuelveeje a su insatisfacción. Distinto de civilización, por la insatisfacción misma, es decir, en la primera el hombre ejerce poder para modificar el medio; en la segunda sólo el que tiene el poder puede decir el estado de las cosas.
Así entiendo comunidades de goce como lo que descompagina, y por lo tanto con lo que desborda, allí se instala el goce femenino, es decir lo que está más allá de lafalta, de la castración, del goce fálico, siendo sólo estos tres ordenadores de la civilización.
Sin embargo, al hablar de comunidades de goce ya sea, a través de algunos semblantes como la ropa, la música, la ideología, se cumple la idea de comunidad que agrupa esas singularidades, todas muy diferentes, que inventa un común allí donde no hay ningún común posible, es que la paradoja ordena algo quesucede en nuestra actualidad, y nombraré algunos: clasificar lo inclasificable, nombra lo innombrable, elegir lo inelegible, agrupar lo inagrupable, y así podríamos seguir generando etiquetas y llamando psicología al etiquetador actual, reconfortándose en una ideología.
Nombrar síntoma aquello del lazo que no funciona en lo social es indicativo de un trasfondo, sin embargo es claro que también...