Comunitaria

PARCIAL DOMICILIARIO

Materia: Seminario de Diseño Gráfico y Publicidad.

Cátedra: Felisa Santos.

Profesor: Javier Benyo.

Alumna: Matilde Iñigo Carrera.

Comisión: Jueves de 17 a 19hs.













A partir de los textos de la Unidad III y de la Unidad IV:
1. a) Reconstruya el debate sobre la representación y lo irrepresentable en relación con la imagen y losacontecimientos históricos.

George Didi-Huberman1 analiza las imágenes que Alfredo Jarr realizó durante su viaje a Ruanda en 1994, tres semanas después de que se produjera el genocidio tutsi. Frente al acontecimiento histórico Jarr fotografió y reveló, produjo una gran cantidad de imágenes. Pero también reflexionó sobre los límites de su trabajo, cómo representar lo irrepresentable de la masacre, paraque quienes lo vieran pudieran relacionarse íntimamente con lo sucedido necesitaba no sólo explicarlo, sino también implicar ese proceso, esas emociones, palabras e ideas que había vivido en su viaje en la presentación de las imágenes mismas. Jarr no renuncia a las imágenes, sino que para representar lo irrepresentable del genocidio mantiene en equilibrio, pone en relación dialéctica el “realismo yel formalismo”2: el grito, “la mirada de Gutete Emerita”3, no se opone al proyecto de la acción política contra la tiranía. El artista lleva adelante un arte de “contra-información”4, un acto de resistencia del arte como “instrumento político”5, que como tal no cae en la estetización, ni en la espectacularización de la tragedia.
Claudia Feld6 indaga sobre la fotografía que los militares tomarona las monjas francesas Alice Domon y Léonie Duquet en la ESMA durante la última dictadura militar argentina, con el objetivo de culpar del secuestro a la organización Montoneros. La autora se interroga sobre el estatuto de esta imagen como “prueba de la desaparición” forzada en nuestro país, ya que el análisis de la puesta en escena de la fotografía muestra que es un montaje, una falsificaciónrealizada para ser mostrada públicamente cuando las dos mujeres ya habían sido asesinadas. Esta foto es representación de lo irrepresentable del horror de la desaparición, es “prueba de la desaparición”7 de las dos monjas tomada dentro de un centro clandestino de detención con el objetivo de ocultar públicamente su secuestro. Prueba “irrefutable de una mentira”8 y de los crímenes cometidos por losmilitares, que buscaban ocultar el verdadero destino de las monjas.
Las reutilizaciones y re-encuadres que de ella han hecho los medios de comunicación añaden información, como en el caso en el que dejan de lado la finalidad inicial para la cual fue tomada la fotografía, dónde estaban las mujeres al momento de ser fotografiadas, y se centran en las huellas que dejaron la tortura y el cautiverio enlas víctimas. Pero también pueden sustraerla como sucede en la utilización periodística de la fotografía como “caso”9 de los noticieros donde el recorte de la foto hace que se pierdan no sólo las condiciones en las que fue tomada, sino también las marcas del cautiverio y la tortura constituyéndose en una foto retrato de las mujeres desaparecidas. En los programas televisivos de la memoria seutiliza la fotografía de las monjas -que fue sacada para ser presentada públicamente como “prueba de vida”, y devino en “imagen de la desaparición10- colocándola junto a otras imágenes de desaparecidos en un grupo al que no pertenece, comúnmente se utilizan fotos previas al momento del secuestro. En el caso de esta fotografía las dos mujeres ya estaban desaparecidas se encontraban en el límite de lavida y la muerte, este uso deja de lado no sólo las imágenes de las mujeres antes de ser secuestradas, sino también la razón por la cual la foto fue sacada por los militares.
Harum Farocki11 analiza las películas de reeducación realizadas por los aliados luego de la segunda guerra mundial para ser mostradas a los alemanes y los largometrajes posteriores que incluyeron “imágenes de los campos de...