Comunitarismo Liberalismo

CRÍTICA DE LIBROS

COMUNITARISMO, LIBERALISMO Y MODERNIDAD
José María Hernández
UNED, Madrid

entraña toda lectura critica de la modernidad; y este último es justamente el referente más señalado del libro de Carlos
Thiebaut.
En su conjunto, este nuevo libro integra
y completa algunos materiales que ya habían aparecido con anterioridad en revistas especializadas durante los últimos
El conflictoentre la justicia y el bien ha años; y, sobre todo, tanto por su temática
vuelto a captar la atención de la comuni- como por su particular defensa de 'la hedad filosófica internacional en lo que pa- rencia ética del proyecto ilustrado', el lirece, a primera vista, una reposición de la bro que aquí nos ocupa entronca clarahegeliana confrontación entre Moralitüt y mente con obras anteriores de suautor.^
Sittlichkeit. Bien es cierto que este renacer Por tanto, hay que señalar, en primer luresponde, en esta ocasión, al irresistible gar, que esta nueva contribución responempuje que ha recibido desde el mundo de a una inquietud más que probada por
intelectual anglo-americano en el trans- revalidar la pregunta acerca de la vigencurso de la última década. Prueba indiscu- cia del programa moderno enrespuesta a
tible de ello es que hasta hoy cuantos se sus críticos contemporáneos más recalcihan interesado por resumir este debate trantes.
coinciden en fijar como punto de arranDe otro lado, si la fecundidad de este
que las primeras criticas dirigidas a la debate se ha puesto de manifiesto en la
Teoría de la Justicia (1971) de John voluminosa producción editorial a que ha
Rawls por autores comoMichael Sandel, dado lugar en otros idiomas —existen en
Roberto Mangabeira Unger, Alasdair Mac- la actualidad diversas recopilaciones que
Intyre y Charles Taylor a comienzos de la proporcionan sus textos introductorios, así
década de los ochenta.' Evidentemente, como varios volúmenes colectivos dedilas claves teóricas de esta discusión se re- cados a su discusión—? este hecho no
montan mucho másatrás, hasta la propia deja de contrastar con la recepción parcial
antigüedad clásica, pero su principal que hasta ahora ha tenido entre nosotros y
atractivo reside en la problemática que explica, en buena medida, el esfuerzo del
límites
de la comunidad. (Las críticas
comunitaristas y neoaristotélicas
al programa moderno), Madrid,
Centro de Estudios Constitucionales,
1992, 221 pp.
CARLOS THIEBAUT,LOS

204

RIFP/3(1994)

CRITICA DE LIBROS

autor por proporcionar tanto una «primera
presentación de las cuestiones y las posiciones en juego como una intervención en
la polémica» (p. 16); aunque, en realidad,
se trata más bien de esto último. Así que
no estará de más el advertir desde ahora
mismo que buena parte de las dificultades
que pudiera hallar el lector neófito debieran ser achacables ala difícil integración
de esta doble estrategia expositiva.
La primera decisión acertada que toma
el autor es la de definir el topos del debate, alzar esa imprescindible cartografía
conceptual que nos ayudará a no conñindir las posiciones sólo aparentemente comunes y que, en un segundo momento, le
permite ejercitar su discurrir filosófico,
entendido, básicamente, como una iirenunciable discusiónde matices, como esa
búsqueda de «planteamientos más integradoies, más complejos y matizados» (p. 63).
En este sentido es de agradecer el esfuerzo realizado por distinguir claramente entre las críticas dirigidas al liberalismo desde posiciones conservadoras, neoaristotélicas y comunitarístas. Una actitud no
siempre presente entre los comentaristas
de este debate.^ De hecho, el propio término'comunitarísmo', apenas ha comenzado a ser conocido en el contexto académico se ha visto asociado indistintamente
con las posiciones políticas más dispares.
No se puede negar que la irrupción del
comunitarísmo a través de los canales de
la industria de reproducción cultural norteamericana, trajo consigo 'ecos' de una
batalla ideológica que se ha librado en los
países industrializados de Norteamérica...