Concepción religiosa según la sociología
Páginas: 5 (1172 palabras)
Publicado: 2 de marzo de 2014
La concepción sobre religión
Introducción:
La temática de la religiosidad en la ciencia Sociológica es una de las definiciones más difíciles , como fenómeno social y también como campo de estudio. Por consiguiente haré una repaso y una pequeña revisión básica de cómo trata cada uno de los autores clásicos; Marx, Durkheim, Weber y Parsons ,Basándome en partes de los textos que hemos podido trabajar hasta el momento en esta cátedra y algunos textos más que pude encontrar en mi búsqueda en internet, con autores que interpretan las obras de estos clásicos sobre este tema.
Una mirada del campo teórico de los 4 clásicos:
Podemos comenzar a comentar el campo teórico de Karl Marx sobre el concepto de religión , aunque este autorno ha hecho un estudio minucioso sobre este tema se puede decir que sus ideas han influidos fuertemente hasta el día de hoy.
La mayoría de las ideas de Marx al respecto surgieron en el diálogo con Feuerbach, quien consideraba la religión como un conjunto de ideas que han surgido como parte de los desarrollos culturales. Ideas humanas que son falsamente atribuidas a características actividadesde dioses o capacidades sobre humana, característica en la que radica su gran poder alienador (Feuerbach, 1841).
De las temática de la alienación que retoma Marx de Feuerbach , la alienación misma sería el proceso mediante el cual el individuo olvida que el mundo de la cultura fue y sigue siendo creado por la actividad humana ,es decir ,por su propia acción . De esta idea Marx considera en lamedida en que la conciencia social se basa en una falacia, es esa una “falsa conciencia” o una “conciencia alienada”.
Esta característica le permite a la religión constituirse en un pilar fundamental para el mantenimiento de estructuras de dominación social, dado que las jerarquías sociales, en la medida en que se legitiman a partir de argumentos religiosos, esconden su carácter como productode las luchas entre clases.
Es por esta razón que Marx considera los aparatos religiosos como ideologías, es decir, como sistemas de ideas que esconden y legitiman la dominación y la exclusión social, justificando el poder de los dominantes y domesticando a los dominados, idea que se sintetiza en la conocida frase de la “religión como opio del pueblo”, ampliamente
discutida y reinterpretada.Durkheim es el primero en abordar la problemática religiosa desde una perspectiva claramente sociológica. Ya en El suicidio (1897), Durkheim le da a la variable identidad religiosa un alto poder explicativo para comprender la acción humana, en especial para mostrar cómo operan los mecanismos de integración social. Esto, alrededor del análisis del “suicidio egoísta”, en el que se pone enevidencia el mayor grado de cohesión social que se vive en las comunidades católicas frente al mayor grado de individualismo por parte de los protestantes.
Sin embargo, el gran aporte de Durkheim a la sociología de la religión lo encontramos en Las formas elementales de la vida religiosa (1912), trabajo que implica de por sí una distinción entre dos formas de organización religiosa: “las formaselementales –propias de sociedades donde prima la estructura comunitaria, es decir, “la solidaridad mecánica” y “las formas complejas” –desarrolladas en sociedades con una amplia división del trabajo, donde prima la “solidaridad orgánica”–. Durkheim analiza en esta obra la religión como un “hecho social” o, en sus propios términos, como una “realidad sui generis”, poniendo de manifiesto que la religióncomo hecho social es más poderosa que sus practicantes, a quienes se les impone y determina.
Durkheim aporta, además, la distinción entre lo profano y lo sagrado, una distinción supremamente útil para el análisis sociológico. Rindiéndole culto al carácter sagrado de la comunidad.
Por parte de Max Weber podemos decir que dedicó gran parte de su vida al estudio comparado de las...
La concepción sobre religión
Introducción:
La temática de la religiosidad en la ciencia Sociológica es una de las definiciones más difíciles , como fenómeno social y también como campo de estudio. Por consiguiente haré una repaso y una pequeña revisión básica de cómo trata cada uno de los autores clásicos; Marx, Durkheim, Weber y Parsons ,Basándome en partes de los textos que hemos podido trabajar hasta el momento en esta cátedra y algunos textos más que pude encontrar en mi búsqueda en internet, con autores que interpretan las obras de estos clásicos sobre este tema.
Una mirada del campo teórico de los 4 clásicos:
Podemos comenzar a comentar el campo teórico de Karl Marx sobre el concepto de religión , aunque este autorno ha hecho un estudio minucioso sobre este tema se puede decir que sus ideas han influidos fuertemente hasta el día de hoy.
La mayoría de las ideas de Marx al respecto surgieron en el diálogo con Feuerbach, quien consideraba la religión como un conjunto de ideas que han surgido como parte de los desarrollos culturales. Ideas humanas que son falsamente atribuidas a características actividadesde dioses o capacidades sobre humana, característica en la que radica su gran poder alienador (Feuerbach, 1841).
De las temática de la alienación que retoma Marx de Feuerbach , la alienación misma sería el proceso mediante el cual el individuo olvida que el mundo de la cultura fue y sigue siendo creado por la actividad humana ,es decir ,por su propia acción . De esta idea Marx considera en lamedida en que la conciencia social se basa en una falacia, es esa una “falsa conciencia” o una “conciencia alienada”.
Esta característica le permite a la religión constituirse en un pilar fundamental para el mantenimiento de estructuras de dominación social, dado que las jerarquías sociales, en la medida en que se legitiman a partir de argumentos religiosos, esconden su carácter como productode las luchas entre clases.
Es por esta razón que Marx considera los aparatos religiosos como ideologías, es decir, como sistemas de ideas que esconden y legitiman la dominación y la exclusión social, justificando el poder de los dominantes y domesticando a los dominados, idea que se sintetiza en la conocida frase de la “religión como opio del pueblo”, ampliamente
discutida y reinterpretada.Durkheim es el primero en abordar la problemática religiosa desde una perspectiva claramente sociológica. Ya en El suicidio (1897), Durkheim le da a la variable identidad religiosa un alto poder explicativo para comprender la acción humana, en especial para mostrar cómo operan los mecanismos de integración social. Esto, alrededor del análisis del “suicidio egoísta”, en el que se pone enevidencia el mayor grado de cohesión social que se vive en las comunidades católicas frente al mayor grado de individualismo por parte de los protestantes.
Sin embargo, el gran aporte de Durkheim a la sociología de la religión lo encontramos en Las formas elementales de la vida religiosa (1912), trabajo que implica de por sí una distinción entre dos formas de organización religiosa: “las formaselementales –propias de sociedades donde prima la estructura comunitaria, es decir, “la solidaridad mecánica” y “las formas complejas” –desarrolladas en sociedades con una amplia división del trabajo, donde prima la “solidaridad orgánica”–. Durkheim analiza en esta obra la religión como un “hecho social” o, en sus propios términos, como una “realidad sui generis”, poniendo de manifiesto que la religióncomo hecho social es más poderosa que sus practicantes, a quienes se les impone y determina.
Durkheim aporta, además, la distinción entre lo profano y lo sagrado, una distinción supremamente útil para el análisis sociológico. Rindiéndole culto al carácter sagrado de la comunidad.
Por parte de Max Weber podemos decir que dedicó gran parte de su vida al estudio comparado de las...
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