concepto cristiano

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El concepto cristiano de persona

I.

EL CONCEPTO DE PERSONA

1. La nueva antropovisión del cristianismo
El cristianismo trajo consigo una nueva cosmovisión: se concibe de nuevo modo lo que
es el ser humano, A Dios y el mundo. La propia persona se concibe como digna, como
radicalmente distinta a las cosas, a los demás como prójimos, como hermanos, al mundo
como creación amorosa y aDios como Padre.
Uno de los principales hitos de la aportación cristiana a la antropología consiste,
por un lado, en una nueva concepción del ser humano, que será concebido como persona.
De ahí que mejor que hablar de humanismo cristiano habría que hablar de personalismo.
En segundo lugar, surge como tal el concepto de persona en el contexto de la teología.
Teología y antropología cristianason inseparables. Sin este referente cristiano fontanal, el
concepto de persona no se entendería (y no se ha entendido), como lo prueba una
modernidad que ha reducido el estudio de la persona a mera egología y la posmodernidad
que aboga por una disolución de lo personal. De hecho, creemos que no ha habido
especulación sobre el concepto de persona fuera del contexto judeo-cristiano (con laexcepción de la filosofía árabe en Al-Ándalus).En este artículo, nosotros nos situaremos en
la descripción fenomenológica de quién es la persona y ponderaremos los datos que, sobre
la persona, ofrece la cosmovisión cristiana, pero situados siempre en una perspectiva
filosófica (que, evidentemente, tiene como telón de fondo, la aportación de la teología).
Además, iremos mostrando como la propuestaantropológica amigoniana coincide y
apunta en el mismo sentido.

1.1.

Dignidad de la persona

La cosmovisión judeo-cristiana aporta la idea, razonable pero no estrictamente racional, de
la creación del hombre como Imago Dei, como creación a su imagen y semejanza. El
hecho de ser creado por Dios es lo que le confiere una radical dignidad. Su realidad ya no
es meramente natural sinosobre-natural. Y ser creado en dos sentidos: ser llamado a la
existencia y ser llamado a ser 'esta persona concreta'. Desde este momento la persona ya no
será una 'cosa' más, un qué, sino un quién. Es la clave que marca la diferencia entre el
ámbito de lo impersonal y el ámbito de lo personal. Reiteradamente Luis Amigó se refiere
en sus obras a este hecho capital de la persona como Imago Dei, quese traduce en su
capacidad para el amor: “El amor: ved aquí el móvil que impulsa al hombre en todos sus
actos (…) porque parar amar fue creado y el amor es la función necesaria de su corazón,
que no puede vivir sin amar. Porque Dios, que le hizo imagen viva de su hermosura y
perfecciones (...) quiso que participase de su misma vida”1. Por otra parte, todo lo creado
está orientado al serviciodel ser humano. Así lo declara Santo Tomás en la Summa contra
Gentiles al afirmar que “lo que tiene dominio sobre su acto, es libre al actuar. Y libre es
aquel que es causa de sí mismo (...) Luego toda otra creatura está sujeta a servidumbre y
sólo es libre la naturaleza intelectual. (...) Entre todas las partes del universo, las más
nobles son las creaturas intelectuales, porque más seacercan a la semejanza divina.
Luego la divina providencia tiene cuidado de los seres intelectuales por sí mismos, y de

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Amigo, L: Obras completas. BAC, Madrid, 1986, 331, p.126.

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los demás en función de los intelectuales” 2. Y, del mismo modo, Luis Amigó al afirmar
que “estas criaturas, después de la gloria de Dios, no tenían más misión que el servicio
del hombre, por lo que terminaéste en este mundo”3.
1.2.

Valor de la individualidad pero mucho más que un individuo

Frente al pensamiento griego, centrado en lo universal y único, el pensamiento
cristiano trae consigo el 'escándalo' de poner su atención en lo singular y múltiple. Y no
sólo eso, sino que afirma que lo singular, y de modo especial cada persona, es término del
amor de Dios, es decir, que cada persona...