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CONCEPTO DE LA NATURALEZA HUMANA EN LAS GRANDES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO.-INTRODUCCIÓN.
Después del idealismo y el espiritualismo de Hegel, será en una de sus dos ramas en que se escinden sus seguidores,
concretamente en la izquierda hegeliana, donde se valora todo lo sensible y material.
“Lundwing Feuerbach” (1804-1872), principal representante de la izquierda hegeliana, fue alumno de Hegel,cuyo idealismo
filosófico rechazó más adelante. Desarrolló una de las primeras filosofías materialistas de Alemania.
Parte de lo real, lo finito, sensible y concreto, aunque mistificado. El comienzo de la filosofía no debería, por tanto, ser Dios o el
“ser” sin entidad, sino invariablemente y siempre lo finito, lo determinado, lo real.
“Dios no ha hecho al hombre, el hombre ha inventado a Dios”. Elhombre religioso ha fracasado por proyectar su conciencia fue ra
de sí y atribuir a un ser que llama "Dios" todo lo que el mismo es. Todos los atributos que la religión considera como propios
directivos (bondad, perfección, etcétera) pertenecen en realidad al hombre. Dios no es más que el espejo en el que el hombre se
refleja a sí mismo, sus atributos, sus necesidades... La religión es unaproyección de la conciencia humana que tiende a buscar su
felicidad.
Con ello va enlazado un cambio fundamental de la actitud de la filosofía ante la política y la región. El hombre puede prescindir de
la idea de Dios, por tanto, si Dios no es necesario “Lo humano es lo divino”. La nueva religión será naturalmente la política.
Ese ser supremo es el hombre: homo homini deus (el hombre es dios para elhombre). Y como el hombre permanece s iempre en
su situación de hombre terreno y necesitado, la comunidad del trabajo deberá sustituir a la oración.
No es Dios ni la religión el fundamento del Estado (como en la Edad Media), sino el hombre con su necesidad. “No es la fe en Dios
la que ha fundado los Estados, sino la desesperanza de Dios”.
Lo que lleva a los hombres a reunirse es la fe en sí mismos.Si Dios fuera el Señor, el hombre se abandonaría en El en vez de
echarse en manos del hombre. Por ello, el Estado es el compendio de todas las realidades, es el “ser universal” y la “providencia
del hombre”.
SOCIALISMO
Karl Marx (1818-1883), natural de Tréveris, capital de Renania-Palatinado, una ciudad situada junto al Mosela al suroeste de
Alemania, nació en el seno de una familia judía. Su padreera abogado. Empezó derecho el la Universidad de Bonn pero marchó a
Berlín para estudiar filosofía. En la Universidad estuvo al principio bajo la influencia de la filosofía de Hegel. A instancias de Ludwig
Feuerbach (1804-1872) se alineó con la izquierda hegeliana. En 1842, junto con Bruno Bauer (1809-1882), colaboró en la Gaceta
Renana, en la que llegó a ser redactor jefe, pero la publicaciónfue clausurada por la censura y tuvo que exiliarse en Francia en
1843 con la intención de estudiar allí el socialismo.
Marx es, junto con Friedrich Engels (1820-1895), el verdadero fundador del materialismo histórico y dialéctico. Sus seguidores
suelen llamarlo padre del socialismo científico.
La crítica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach
Marx se autodenomina hegeliano a lainversa. Porque si para Hegel la idea es lo fundamental y el resto se deriva de ahí (de hecho,
lo material constituye para este filósofo una exteriorización de la idea), para Marx lo fundamental es lo material. Lo material es lo
única, auténtica y decisivamente real. Todo lo demás (costumbres, moralidad, derecho, religión, cultura) son fenómenos
derivados de ahí, es decir, meros epifenómenos delo material. Hegel, según Marx, al mirar el mundo desde arriba, invirtió el
orden de las cosas.
Esto explica que Marx se llame a sí mismo materialista, aunque no por ello deje de considerarse discípulo de Hegel.
Aunque Feuerbach fue un precursor, a Marx no le satisface por completo la posición de este filósofo ni la de otros hegelianos .
Para Marx el materialismo es práctico y es histórico. Estas...