concepturario

Conceptuario.

1. Existencialismo.
Es una corriente filosófica que persigue el conocimiento de la realidad a través de la experiencia inmediata de la propia existencia, destaca al ser humano individual como creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia más abstracta. Losexistencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser humano es una integridad libre por sí misma; La existencia propia de una persona es lo que define su esencia y no una condición humana general pues el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia y esta mismalibertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo tanto, una ética de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de los actos que realiza en el ejercicio de su libertad. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de múltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que leengendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia.
2. Teoría critica.
La teoría crítica (referencia a la verdad o a la falsedad) de la conciencia que proponemos no es propiamente una teoría psicológica o moral de la conciencia. El rechazo por la justificación de la realidad socio histórica presente por considerarla injusta yopresora (“irracional”), postulando en su lugar, la búsqueda de una nueva realidad más racional y humana pues se requiere que el sujeto se adecue a la realidad e incluso someterse a ella en la práctica haciendo eterno instante presente y inhibiendo cualquier acción transformadora (revolucionaria). También se rechaza la posibilidad de construir una utopía positiva en tanto no es posible determinarcomo habría de ser el futuro. Lo que sí es posible es establecer como “no debe ser”, lo cual, alcanza, en efecto, para poder criticar el presente ya que todo conocimiento está determinado por mediaciones, porque la producción teórica no puede existir independientemente de los procesos socio históricos y económicos dentro de los cuales han surgido. Esto significa que el contexto históricodetermina el objeto y la finalidad de toda investigación de manera tal que ninguna teoría puede ser “imparcial”, el problema de la objetividad histórica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y derivar en una praxis liberadora.
3. Hermenéutica.
No es sólo una mera técnica auxiliar para el estudio de la historia de la literatura y en general de las cienciasdel espíritu sino un método alejado de la arbitrariedad interpretativa romántica y de la reducción naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretación histórica.
La hermenéutica es una interpretación basada en un previo conocimiento de los datos (históricos, filosóficos) de la realidad que se trata de comprender, pero que a la vez da sentido a los datos a través de unproceso inevitablemente circular, muy típico de la comprensión en cuanto método peculiar de las ciencias del espíritu. Entonces, la hermenéutica facilita el trabajo dando herramientas para comprender a un autor mejor de lo que pudieron hacerlo sus contemporáneos.
La hermenéutica se basa en la conciencia histórica, la única que puede llegar al fondo de la vida: pasa de los signos ala vivenciasoriginarias que les dieron nacimiento, es un método general de interpretación del espíritu en todas sus formas y por lo tanto constituye una ciencia de mayor alcance.
Para Gadamer, la comprensión tiene un claro carácter objetivo. En efecto, no se trata de "comprender al otro" sino de "entenderse con otro sobre algo". Es importante aclarar que el concepto de "texto" se extiende y se amplia, no se...