conciencia de la historia efectual

Alumno: Jonathan Palatz Cedeño
15- 12-2009
Resumen de Verdad y Método I
Análisis de la conciencia de la historia efectual
1. Los límites de la filosofía de la reflexión.
La conciencia de la historia efectual es distinta de la investigación de la historia efectual de una obra determinada, del rastro que va dejando tras de sí, la conciencia de la obra misma. Esta consideración sobre la formacióny fusión de horizontes busca describir como se realiza la conciencia de la historia efectual.
La hermenéutica busca la mediación pensante de la totalidad de la tradición con el presente, la ruptura definitiva de los límites de nuestro horizonte histórico. Lo especifico de un límite es que implica siempre simultáneamente aquello respecto a lo cual se delimita lo que encierra dicho límite. Ladialéctica del límite es que solo es en cuanto se supera, buscando para esto la autoconciencia absoluta.
El problema del reconocimiento del tú, a jugado un papel decisivo y determinante del proceso dialectico de la fenomenología del espíritu, la autoconciencia propia sólo alcanza en Hegel la verdad de su autoconciencia en la medida en que lucha por obtener su reconocimiento en el otro. La filosofía deHegel pretende lograr una mediación total de historia y presente.
La vida del espíritu consiste más bien en reconocerse a si mismo en el ser otro. La vida del espíritu consiste más bien en reconocerse a sí mismo en el ser otro. El espíritu orientado hacia el conocimiento de si mismo en el ser otro, viéndose enfrentado a lo “positivo”, que se le aparece como extraño, y tiene que aprender areconciliarse con ello reconociéndolo como propio y familiar.
2. El concepto de la experiencia y la esencia de la experiencia hermenéutica.
El concepto de la experiencia es hoy en día uno de los menos ilustrados, debido al papel dominante que se desempeña en la lógica de la inducción en las ciencias sociales, sometida a una esquematización epistemológica. Dilthey reprochaba al empirismo inglés unacierta falta de formación histórica, la deficiencia de la teoría de la experiencia que afecto a Dilthey consiste en que ha estado íntegramente orientada hacia la ciencia y en consecuencia ha desatendido la historicidad interna de la experiencia.
El objetivo de la ciencia es entonces el objetivar la experiencia hasta que quede libre de cualquier momento histórico, logrado bajo la experimentaciónnatural-científica a través de su organización metodológica, esto cierra la posibilidad a la historicidad de la experiencia. Edmund Husserl ha dedicado particular atención a esta cuestión emprendiendo una y otra vez la tarea de ilustrar la parcialidad inherente a la idealización de la experiencia que subyace a las ciencias, tratando de retroceder por la génesis del sentido al origen de laexperiencia, y de superar así su idealización por la ciencia, refutando la lógica de la teoría moderna de la ciencia, cuestionando hasta que punto es posible un empleo puro de nuestra razón.
El aporte de la investigación hecha por Bacon a pesar de las críticas fundadas a su trabajo, es que abarca los prejuicios que ocupan al espíritu humano y lo mantienen separado del verdadero conocimiento de las cosas,una investigación que lleva a cabo una especie de limpieza metodológica del espíritu mismo y que es más una “disciplina” que una metodología, donde el lenguaje establece una relación directa con la experiencia
La experiencia no es la ciencia misma, pero si representa un presupuesto necesario. Solo cuando se ha alcanzado ya la generalidad de la que se trata en la experiencia puede plantearse lapregunta por la razón y en consecuencia el planteamiento que conduce a la ciencia. La experiencia tiene lugar como un acontecer del que nadie es dueño. En Hegel es donde el momento de la historicidad obtiene su pleno derecho, el piensa en la experiencia como la realización del escepticismo.
Cuando se ha hecho una experiencia se la posee, es así como el que experimenta se hace consciente de su...