conciencia moral

Diánoia, vol. 9, no. 9, 1963

LA CONCIENCIA

MORAL

Y LOS VALORES

En busca de un punto de apoyo firme para la 'elucidación del problema moral
propongo un retorno a la conciencia y a sus modos intencionales, es decir,
un retorno a esa realidad Íntimamente sentida y vivida donde, de una manera u otra, tiene lugar toda experiencia humana.
Cualquiera sea, en efecto, la naturaleza de laexperiencia y de los objetos que en ella nos son dados, o con los cuales entramos en relación, 'es en la
conciencia donde se verifica, en un aquí y un ahora, en una determinada
situación concreta. Más aún: en un sentido general, la experiencia no es en
definitiva otra cosa que el propio actuar de la conciencia, el fluir constante
de las vivencias que la constituyen con sus particularescontenidos objetivos
y sus-diversos modos de referirse a éstos. No existe experiencia alguna fuera
de la conciencia, ni cabe imaginar una conciencia que no sea conciencia de
algo, un estar en relación con las cosas y, por lo tanto, una forma de experiencia.
Esta conciencia que tomo como punto de partida no es' ningún ente
metafísico, el resultado de un esfuerzo especulativo que busca desentrañar'
sureal o supuesto ser en sí, sino la conciencia en acto, el inmediato referirse
de un sujeto a algo, como su objeto, en la percepción, en el juicio, en el
sentir; en el querer. Es la conciencia individual, viva, concreta, tal como
nos es dada en la realidad de la experiencia propia y ajena.
Como toda experiencia, también la experiencia moral se cumple en la
conciencia, es decir, en 10 quesolemos llamar la conciencia moral, cualquiera
sea el modo como en definitiva se la entienda. La conciencia moral presupone la conciencia plena, centro activo de toda experiencia posible, cuyos
modos intencionales fundamentan las diversas especificaciones de la conciencia teorética, religiosa, moral, artística, económica, social. No es que en el
sujeto coexistan, independientes entre sí, muchasconciencias. La conciencia
es una, pero se revela o se manifiesta de diversas maneras en su relación con
los objetos' a los cuales se refiere, incluso consigo misma. La actitud puramente teórica de nuestro espíritu, por la cual la conciencia se aplica a la
aprehensión del ser de las cosas, es distinta de la volitiva y de la emocional;
la experiencia religiosa, por 'su sentido y su intencionalidad,es ajena en su
esencia a la experiencia moral, artística o científica, pero todas pertenecen
a una misma conciencia que despliega sus posibilidades en una multiplicidad de formas que se mantienen estrechamente enlazadas y entrecruzadas en
todo momento.
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La unidad de la conciencia es el supuesto de sus diversas modalidades.
Como lo es,también de su continuidad en el tiempo. La conciencia noes
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nada permanente y estable. Si de algún modo podemos definirla, en este
sentido, es como una serie ininterrumpida de procesos, un fluir constante
de vivencias que aparecen y desaparecen,que se renuevan de continuo como
el agua de un río, de tal manera que cada momento, aunque contiene todos los
momentos precedentes,es algocualitativamente distinto de lo anterior, algo
nuevo que no se ha dado nunca. La conciencia se transforma y enriquece
en un proceso sin término. Pero, así como el agua de un río es justamente
agua de un río, así también el constante fluir y transformarse de la conciencia, el complejo y permanente entrecruzamiento de sus vivencias constitutivas es un acontecer temporal de una única conciencia quemantiene su
unidad y su continuidad en sus variaciones cualitativas.
La conciencia actual, en la que se verifica cada experiencia concreta,
queda así como inscrita en una conciencia más amplía, no meramente virtual sino siempre viva y presente, que encierra la suma de todas las experiencias anteriores, de todos los conocimientos, nociones, sentimientos y valoraciones que se ha ido incorporando en el...