Concilios cristologicos

Seminario Conciliar Menor de Durango
CONCILIOS CRISTOLOGICOS
Nombre:
Eliud Alberto Puentes Luévano.
Maestro:
Sem. Juan Carlos Marrero Vargas.
Semestre:
Segundo Semestre.
Materia:
Catecismo

Concilio | En que Consistió |
Concilio de Nicea (325)“Afirmación de la verdadera Divinidad de Jesucristo” | El Sacerdote Arrio, comenzó a difundir, por el año 320, su propio método de entender laabsoluta trascendencia de Dios y la relación existente entre el Verbo y el Padre en el seno trinitario. Como presupuesto fundamental de su doctrina, podemos contar su desconocimiento de la distinción de la generación eterna del Hijo de parte del Padre y la creación en el tiempo de las Criaturas, lo llevo a situar al Hijo del lado de las criaturas.Para dar una respuesta adecuada a la difícilsituación en que se encontraba la fe cristológica, el emperador Constantino, convoco en el año del 325 al primer concilio ecuménico en Nicea. La participación del emperador Constantino obedecía a las siguientes finalidades: * Servir de mediación de la precisión doctrinal como en la concordia. * Pacificar los ánimos de los contendientes consolidando, mediante la unidad doctrinal, la comunióneclesial.Es importante mencionar las intervenciones de Constantino: * La convocación al primer concilio ecuménico. * La introducción del homooúsios en el símbolo de fe.Debido a la falta de las actas correspondientes, no se puede contar con la historia de la redacción y de la profesión de fe del concilio de Nicea.El símbolo de Nicea estructuralmente se divide en dos partes: * El credo propiamentedicho. * Las condenaciones a la doctrina opuesta. |
Concilio de Constantinopla (381)“Confesión de la integridad de Cristo” | A mediados del siglo IV aproximadamente, Apolinar, obispo de Laodicea, empezó a defender una determinada concepción de Jesucristo, que provoco la inmediata reacción de muchos pastores y teólogos, principalmente, de la denominada escuela antioquena. Se la ha conocido comola “cristología de Logos-sarx” y consiste en la afirmación de que en Cristo el Logos divino ocupa el lugar del alma humana, por lo que se entiende inmediatamente que la naturaleza humana de Cristo carecería de alma humana.Fue competencia del emperador Teodocio el Grande, en común acuerdo con el co-emperador occidental Graciano, el convocar un concilio en Constantinopla en el 381 con el objetivo dedar fin a la controversia apolinarista y macedonia que perturbaban los espíritus cristianos de oriente. Con esta refutación se quería consolidar más la profesión de fe hecha en el concilio de Nicea.Con respecto al origen del símbolo de fe “Niceno-constantinopolitano”, la sentencia comúnmente aceptada hasta nuestros días, afirma que teniendo como base un credo local “sustancialmente niceno” sehicieron las debidas adiciones y precisiones en contra del apolinarismo que negaban la integridad humana de Jesucristo, y en contra los macedonianos que negaban la divinidad del Espíritu Santo.El concilio no tuvo la intención de formular un nuevo credo sino simplemente confirmar la definición dogmatica de Nicea con aquellos elementos antiherejes. Esto explica la denominación de este credo como el“Niceno-constantinopolitano” que la liturgia de la Igelsia integra a su celebración. |

Concilio de Éfeso (431)“La afirmación de la unidad en Cristo” | En el Siglo IV y V se dieron origen a tres corrientes de pensamiento: aquella llamada “Escuela Alejandrina”, la llamada “Escuela Antioquena” y la última denominada “Escuela occidental latina”.La primera se apegaba al modelo cristológico delLogos-sarx cuya nota distintiva era su interés por mantener y defender la unidad en el misterio de la persona de Jesús (Cirilo de Alejandría. La Segunda estaba apegada a otro modelo cristológico llamado Lógos-ánthropos que se caracteriza por establecer y explicar la distinción en la realidad ontológica de Jesucristo. (Teodoro de Mopsuesta, Juan Crisóstomo y Nestorio).La tercera corriente se sitúa...