Concordia

Pico: concordia de discursos y unidad de mundos

Después de la lectura conjunta que hemos hecho de la obra de Pico della Mirándola y de autores contemporáneos que comparten el tema del humanismo, queda la tarea de hacer una evaluación de los problemas y nociones en los que coinciden.
Es decir, si Pico pretendió ofrecer un discurso que vinculara nociones religiosas antiguas, con las del NuevoTestamento y las filosofías desarrolladas hasta su época; podemos encontrar en otros autores ese objetivo, la forma de llevarlo a cabo diverge o converge con los principios picianos, y, por tanto, el humanismo de Pico resulta o no traducible al posthumanismo.
Así pues, para responder a estas interrogantes, en breves páginas pretendo desarrollar lo siguiente:
• Indagar el contenido del Heptapluspara complementar el conocimiento de la obra de Pico. Indagación ceñida a estos aspectos:
o Señalar las coincidencias que Pico encuentra entre categorías filosóficas y religiosas, su bilingüismo.
o Retomar su noción de unidad entre los mundos y las cosas.
o Destacar el papel privilegiado del hombre en dicha unidad.
• Considerar si la postura de Pico es posible rastrearla en posturascontemporáneas. Y, con ello, traducirla en propuestas sugerentes para debates y teorías vigentes.

Bilingüismo
En el Heptaplus (HP) Pico ofrece una reinterpretación del Génesis en la que establece implícita y explícitamente, paralelismos, vínculos y diferencias entre la tradición filosófica, la hebráica, y la cristiana, anteriores y contemporáneas a él.
Encontramos pasajes como éste que plantean unaequivalencia entre la teoría aristotélica y la tradición mosaica, y por tanto, entre filosofía y religión:
Como dice Aristóteles de los principios comunes y generales descendemos a los particulares, así también hace Moisés: después de haber hablado de esas cosas que son comunes a todos los principios elementares, en el segundo día distingue del complejo de la sustancia elemental, tres aspectos. (HP,p.213)
También encontramos afirmaciones en las que Pico duda que la sabiduría del profeta sea la misma que la de los filósofos: “¿el hombre es inferior a los ángeles según la sabiduría de los filósofos y el testimonio del Profeta?” (HP, p.267), en vista de que sólo la doctrina cristiana refiere a una elevación del hombre por encima de los ángeles a través de la gracia, que hace devenir alhombre en hijo de Dios.
Hombre: síntesis suprema de todos los hombres inferiores. Cristo: síntesis suprema de todos los hombres. Ya que, si como dicen los filósofos, de aquello que en cada genero es la suma perfección, casi de una fuente deriva la perfección a los seres del mismo género. De Cristo deriva a todos los hombres la perfección de todo bien. (HP, p.217)
Ahora bien, es menester indagar a quéresponde ese intento de Pico por reunir una interpretación cristiana del origen del mundo con las tradiciones filosóficas que conocía.
Básicamente, este intento de concordia entre discursos puede corresponder a una deducción consecuente con su interpretación del Genesis. No creo que sea casual, que además nos advierta Pico, en el Proemio del Heptaplus, que éste se divide en 7 libros, divididosa su vez, en 7 secciones, y, que cada uno de los libros corresponde con el orden de los días que indica el Génesis, como período del progreso de la creación. Al mismo tiempo su interés es indicar que la sabiduría mosaica se puede encontrar en las categorías: materia, forma, cualidad, causa y agente. Categorías que sirvieron para explicar a sus antecesores el mundo corruptible, aunque aún no seconsideraba a este mundo parte de la unidad espiritual con el artífice, a través del espíritu.
Es decir, queremos indicar que el estilo literario de Pico, no puede ser aislado de sus ideas sobre el mundo y que ese estilo bilingüista, es un ejemplo, como lo afirma él de Moisés, “de escritores insuperables, porque un genero de estilo puede reproducir y emular la naturaleza”(HP, p.223).
En suma,...