condición humana nazis

CONDICIÓN HUMANA Y ÉTICA EN LOS CAMPOS NAZIS

Reconstrucción desde los testimonios de sobrevivientes

Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales

Carrera de sociología

Materia:
Análisis de las prácticas sociales genocidas

Profesor titular:
Feierstein, Daniel

Alumno:
Bonano Guido
Machavanski, Martín
Schweitzer, Leandro Gabriel,

Fecha de cursada: Primercuatrimestre de 2007

Fecha de entrega: Julio de 2009

0. Índice
I. Introducción.…………...………………………………………......................................................3
I.I. Genocidio y modernidad…………………………………………………………………………4
II. Distintos usos del testimonio en las obras de los sobrevivientes (ética y condición humana)……5
II. I. Primo Levi………………………………………………………………………………………5
II. II. JeanAméry…………………………………………………………………..…………………7
II. III. Eugen Kogon………………………………………………………………..………………...9
III. Ética y testimonios en Todorov y Agamben……………………………………………………14
III.I. Las tipologías de Todorov……………………………………………………………………..14
III. II. Humanidad e inhumanidad / humanidad animalidad. El testimonio imposible……………..22
IV. La imposibilidad de concluir. Sistematización de los principales problemas y afirmaciones e
interrogantesfinales….……………………………...……………………………………...……….25
IV.I. Juicio Moral y Evaluación Ética. La salida dilemática..………………………………..……..28
V. Bibliografía citada y consultada………………………………………………………………....32

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I. Introducción
Pero como se trata de un espejo de Ecce-Homo que no refleja ningún monstruo, sino a ti y a mí, es
mejor presentarlo.
Eugen Kogon
La condición humana reducida a una meraentidad biológica, en una temporalidad
suspendida, ha dejado de ser una facultad del orden de lo que Kant, alguna vez, llamara nouménico.
Con el advenimiento del nazismo, entendiendo a éste de manera amplia, como un entramado de
prácticas discursivas y un sucesivo correlato de prácticas sociales, políticas, económicas y
culturales, que en conjunto conforman una red de relaciones en la quefuncionara aquel dispositivo
de poder, en el período histórico que podemos periodizar entre 1933 y 1945, la experiencia humana
ha corrido, abruptamente, el horizonte de lo posible.
Tanto Agamben como Kogon hacen referencia a los hechos inauditos que han emergido
desde los lagers. Ambos encuentran la especificidad del horror, no en los hechos criminales en sí
mismos, sino en la manifestación de unaposibilidad latente, es decir, en la entrada en escena de la
excepción hecha regla: “Lo esencial de estas escenas no es que sucediesen ininterrumpidamente -si
así hubiese sido no habría habido ningún sobreviviente de los campos de concentración-, sino que
eran posibles en todo momento” (Kogon, 1965: 141). En cierto sentido, esta transmutación de la
condición humana, donde el asesinato essusceptible de ser vivido como un acto de la vida cotidiana
sin experimentar ninguna sensación particular, donde, como relata Primo Levi, en la enfermería de
Auschwitz, la muerte representaba una ración de comida más abundante en el día más que la
pérdida de una vida humana (Levi, 2006), generaron un a priori ético en cuyo marco surgirá una
singularidad ético-racional cuya exploración será el objetode nuestra monografía.
La temática del nazismo ha sido abordada poniendo la lupa en el desarrollo genealógico del
Racismo en el siglo XIX desde Arendt (1982) y Foucault (1983); considerado en términos
filológicos (análisis del discurso), los quiebres que se produjeron en el lenguaje y los modos de
hablar (Klemperer, 2001); como proceso histórico socioeconómico, poniendo el eje en el auge ycaída del partido nacional-socialista (Kershaw, 2006); desde los estudios sobre la violencia
(Traverso, 2002); a partir de los estudios sobre los Estados de excepción y la dimensión biopolítica
(Foucault, 1983 y Agamben, 2002); o bien en el marco de una reflexión sobre la modernidad y sus
tendencias intrínsecas (Bauman, 1989), por citar algunos de los trabajos más famosos....