condicion social del ser humano
Páginas: 14 (3371 palabras)
Publicado: 2 de junio de 2015
30/abril/2015
INTEGRANTES: Moreno García Eridiana, Nava Aponte Isaac, Valdés Ortiz Estephani, Ramírez de Arellano Domínguez Camila, Ceballos Mantilla Andrea, Osorio Valdés Jorge Luis
MATERIA: Filosofía
TEMA: Condición social del ser humano
GRADO Y GRUPO: 6º “K”
EQUIPO: 1
ANTECEDENTES
De acuerdo a distintos autores (Marcuse, Engels,Meszaros, Sánchez Vázquez), la preocupación de los primeros escritos de Marx se inserta dentro de los caracteres generales, los debates y las preocupaciones que la filosofía clásica alemana había desarrollado desde finales del siglo XVIII. Este contexto está caracterizado, a grandes rasgos, por el dualismo que se advierte entre el mundo de las generalidades y la universalidad (entendidas de una maneraabstracta e idealista) y el mundo de la particularidad (cuyo ámbito, para el caso de la filosofía política, era restringida a lo que se entendía por Sociedad Civil). Como explica Marcuse en sintonía con las apreciaciones del propio Marx, que acusaba a los alemanes el ser "los contemporáneos filosóficos del presente sin ser sus contemporáneos históricos", la filosofía idealista alemana (en especial elpropio Hegel) era la respuesta alemana al desafío de la Revolución francesa: "Así mientras la Revolución francesa había ya empezado a afirmar la realidad de la libertad, el idealismo alemán se limitaba a ocuparse solo de la idea de esa libertad".
De esta manera, en Alemania la filosofía incorpora el ímpetu de transformación revolucionaria de los franceses, en las categorías abstractas de lafilosofía idealista. Esto tiene causas históricas concretas. En palabras de Marcuse, es producto de una clase media que, a diferencia de la francesa, desconfía de sus fuerzas para enfrentar al absolutismo y las supervivencias feudales. Dispersa en numerosas ciudades, sin poder superar los intereses locales, se veía limitada para cristalizar ninguna oposición seria: “impotentes para aplicar su razón ala remodelación de la sociedad, se realizan en los dominios de la ciencia, el arte, la filosofía o la religión”, dominios que se convirtieron para ellos en la “verdadera realidad”.
La cultura alemana posterior a la Ilustración con el agregado particular que la influencia de la Reforma le confería: la realización de la libertad como un valor interior aprehende los desafíos de la idea revolucionariade Razón como transformación por parte del hombre del mundo que habita como valores espirituales.
La "reconciliación" social suplanta la "transformación" social. Pero aun así, y más allá de las distintas operaciones realizadas por la cultura idealista (situar la libertad de pensamiento antes que la libertad de acción, la moralidad antes que la justicia práctica, la vida interior antes que la vidasocial del hombre), ésta servirá como "depositaria de las verdades que no habían sido realizadas en la historia de la humanidad". Y es que a pesar de su carácter abstracto, para Marcuse hay un "impulso crítico" en las realizaciones de la filosofía idealista alemana. Es en este sentido, por lo tanto, que el sistema de Hegel, como expresión última de esta corriente, sienta las bases para undesarrollo posterior menos inofensivo, al abandonar la tradicional indiferencia de la filosofía idealista por la historia. Para Marcuse, Hegel hace de la filosofía un factor histórico concreto, lo cual, cuando es correctamente entendido, lleva a la filosofía "al umbral de su propia negación".
De esta relación entre las categorías formales del pensamiento y una realidad que no acepta adecuarse a larazón, surgirán una serie de consecuencias fundamentales para entender el marco de este período particular del pensamiento marxiano. Simplificando exageradamente, podemos marcar las siguientes:
a) Una actitud activa en la formación de conceptos, que permite superar el empirismo predominante en otras partes del continente.
b) La conciencia de un conflicto entre pensamiento y existencia, o entre el...
INTEGRANTES: Moreno García Eridiana, Nava Aponte Isaac, Valdés Ortiz Estephani, Ramírez de Arellano Domínguez Camila, Ceballos Mantilla Andrea, Osorio Valdés Jorge Luis
MATERIA: Filosofía
TEMA: Condición social del ser humano
GRADO Y GRUPO: 6º “K”
EQUIPO: 1
ANTECEDENTES
De acuerdo a distintos autores (Marcuse, Engels,Meszaros, Sánchez Vázquez), la preocupación de los primeros escritos de Marx se inserta dentro de los caracteres generales, los debates y las preocupaciones que la filosofía clásica alemana había desarrollado desde finales del siglo XVIII. Este contexto está caracterizado, a grandes rasgos, por el dualismo que se advierte entre el mundo de las generalidades y la universalidad (entendidas de una maneraabstracta e idealista) y el mundo de la particularidad (cuyo ámbito, para el caso de la filosofía política, era restringida a lo que se entendía por Sociedad Civil). Como explica Marcuse en sintonía con las apreciaciones del propio Marx, que acusaba a los alemanes el ser "los contemporáneos filosóficos del presente sin ser sus contemporáneos históricos", la filosofía idealista alemana (en especial elpropio Hegel) era la respuesta alemana al desafío de la Revolución francesa: "Así mientras la Revolución francesa había ya empezado a afirmar la realidad de la libertad, el idealismo alemán se limitaba a ocuparse solo de la idea de esa libertad".
De esta manera, en Alemania la filosofía incorpora el ímpetu de transformación revolucionaria de los franceses, en las categorías abstractas de lafilosofía idealista. Esto tiene causas históricas concretas. En palabras de Marcuse, es producto de una clase media que, a diferencia de la francesa, desconfía de sus fuerzas para enfrentar al absolutismo y las supervivencias feudales. Dispersa en numerosas ciudades, sin poder superar los intereses locales, se veía limitada para cristalizar ninguna oposición seria: “impotentes para aplicar su razón ala remodelación de la sociedad, se realizan en los dominios de la ciencia, el arte, la filosofía o la religión”, dominios que se convirtieron para ellos en la “verdadera realidad”.
La cultura alemana posterior a la Ilustración con el agregado particular que la influencia de la Reforma le confería: la realización de la libertad como un valor interior aprehende los desafíos de la idea revolucionariade Razón como transformación por parte del hombre del mundo que habita como valores espirituales.
La "reconciliación" social suplanta la "transformación" social. Pero aun así, y más allá de las distintas operaciones realizadas por la cultura idealista (situar la libertad de pensamiento antes que la libertad de acción, la moralidad antes que la justicia práctica, la vida interior antes que la vidasocial del hombre), ésta servirá como "depositaria de las verdades que no habían sido realizadas en la historia de la humanidad". Y es que a pesar de su carácter abstracto, para Marcuse hay un "impulso crítico" en las realizaciones de la filosofía idealista alemana. Es en este sentido, por lo tanto, que el sistema de Hegel, como expresión última de esta corriente, sienta las bases para undesarrollo posterior menos inofensivo, al abandonar la tradicional indiferencia de la filosofía idealista por la historia. Para Marcuse, Hegel hace de la filosofía un factor histórico concreto, lo cual, cuando es correctamente entendido, lleva a la filosofía "al umbral de su propia negación".
De esta relación entre las categorías formales del pensamiento y una realidad que no acepta adecuarse a larazón, surgirán una serie de consecuencias fundamentales para entender el marco de este período particular del pensamiento marxiano. Simplificando exageradamente, podemos marcar las siguientes:
a) Una actitud activa en la formación de conceptos, que permite superar el empirismo predominante en otras partes del continente.
b) La conciencia de un conflicto entre pensamiento y existencia, o entre el...
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