Confesar a Jesús

Páginas: 73 (18125 palabras) Publicado: 29 de diciembre de 2014
Andrés Torres Queiruga

CONFESAR HOY A JESÚS COMO EL CRISTO
INDICE

0. Significado y estructura de la reflexión
0.1 El significado
0.2 La estructura
1. El nuevo paradigma cultural
2. Los nuevos datos acerca de Jesús
2.1 El sentido profundo del proceso
2.2 La búsqueda de la realidad humana de Jesús
2.3 La "deconstrucción" de la cristología tradicional
2.4 La radicalización actual
3.De nuevo la pregunta: "¿Quién soy yo?"
3.l No resistirse a la pregunta

3.2 No mezclar los paradigmas
4. Confesar a Jesús como el Cristo
4.1 Repetir el camino de los Apóstoles
4.2 La universalidad de Jesús
5. El misterio de Jesús, el Cristo, Hijo de Dios
5.1 Transición: recuperar hoy la verdad primigenia
5.2 Desde el concepto (no onto-teológico) de creación
5.3 Desde la nueva concepciónde la historia y de la persona
5.4 Pro nobis: "por nuestra salvación"

0. Significado y estructura de la reflexión
0.1 El significado
El índice temporal en el título —confesar hoy — no es una casualidad ni un adorno
secundario: apunta a un dato fundamental. Después de dos mil años de historia las mismas
palabras no siempre tienen idénticas evocaciones, y los mismos conceptos pueden sugerirsignificados muy distintos. En todo caso, resulta obvio que confesar hoy a Jesús como el
Cristo, aun sin perder la firmeza de la convicción y manteniendo toda la fuerza en la
conformación de nuestras vidas, reviste dificultades intelectuales muy peculiares.
Para darse cuenta, basta con pensar en la dura dificultad e incluso en el profundo
embarazo que sentimos cuando alguien nos preguntadirectamente que significa eso de que
"Jesús es Dios" o de que "Dios se hizo hombre". Cualquier catequista lo ha experimentado ante
la ingenua pregunta de un niño; lo mismo le sucede a cualquier teólogo ante las objeciones del
estudiante, del creyente preocupado; por no hablar de los casos en que la pregunta se hace con
todas las armas de una filosofía crítica. Verdaderamente, no siempre resultasencillo afrontar con
limpia honestidad estos problemas, que, sin embargo, afectan a las raíces mismas de nuestra fe.
Así se comprende que muchas veces, de manera espontánea, se produzca el rechazo
frontal de la misma dificultad. Bien porque la pregunta crítica se interprete como negación de la
fe, tal como sucedió siempre desde los presocráticos y el mismo Sócrates, acusados de "ateos"porque intentaban liberar a los dioses de las burdas representaciones de la mitología. Bien
porque se pretenda confesar la fe, negando voluntarísticamente la importancia de las
dificultades. En cualquiera de las dos formas, tal rechazo puede dar la impresión de firmeza en la
fe o de ortodoxia sin fisuras. En el fondo, suele ocultar el miedo ante la verdad o, lo que es peor,
denota una indiferenciaradical ante ella: quien cree demasiado fácilmente en todo, tal vez no crea
profundamente en nada.
Cuando las dificultades son reales, el único camino verdadero es el de afrontarlas. Y
cuando una fe es viva, la única manera de confesarla honestamente consiste en conjurar el

peligro de su fosilización, actualizándola en cada tiempo y cultura. A propósito de nuestro
problema se expresó KarlRahner de una manera enérgica: "Solamente podemos conservar la
verdad de la fe haciendo teología sobre Jesucristo y haciéndola siempre de nuevo". Tal es lo que
de forma verdaderamente ejemplar viene realizando en los últimos tiempos el pensamiento
cristiano, que generó una auténtica "era cristológica", con la publicación de una serie de
cristologías que no tienen parangón en toda la historiadel cristianismo.
Lo que aquí pretendo consiste precisamente en tratar de aprovechar la lección de ese
movimiento, en su última etapa, perfilando la estructura fundamental del problema e intentando
poner en claro algunas de las principales líneas de fuerza para una nueva comprensión. Creo que
estamos ya en condiciones para empezar esa labor, pues a estas alturas disponemos de suficiente...
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