confesión y lenguaje en Las dos doncellas y El coloquio de los perros de M. de Cervantes

ALMA MATER STUDIORUM – UNIVERSITA’ DI BOLOGNA
SCUOLA DI LINGUE E LETTERATURE, TRADUZIONE E INTERPRETAZIONE
Corso di laurea in Letterature Moderne, Comparate e Postcoloniali
Curriculum: Letterature moderne, comparate e postcoloniali

TRABAJO DE CURSO

Confesión y lenguaje: un poder divino y diabólico.
Breves reflexiones sobre “Las Dos Doncellas” y “El Coloquio de los Perros” de M. de Cervantes.Presentada por:
Caterina La Grotteria,
matr. 757696

Anno accademico: 2015/2016
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Introducción

pag. 3

1. La novela de Las dos doncellas

pag. 5

1.2 Argumento

pag. 5

1.3 Una novela a menudo subestimada

pag. 6

1.4 El discurso confesional en Las dos Doncellas; la confesión de Teodosia

pag. 6

2. El coloquio de los perros

pag. 11

2.1 Argumento

pag. 11

2.2 La novela más importante de lacolección y su relación
con el discurso confesional

pag. 11

2.3 La confesión de la bruja Cañizares

pag. 12

Conclusiones

pag. 15

2

INTRODUCCIÓN
Con el presente trabajo se intentará analizar algunos pasajes significativos de dos de las doce
“Novelas Ejemplares” de Miguel de Cervantes: Las Dos Doncellas y El Coloquio de los Perros.
Procederé en mi investigación considerando sobre todo un temamuy querido al autor (como a otros
autores del periodo renacentista), presente en toda su obra: el lenguaje. El lenguaje, entendido como
verdadero código de interpretación, descripción, creacción y (eventualmente) transformación de la
realidad, es efectivamente el centro de la grandeza de la literatura cervantina. De hecho, leyendo
cada una de sus obras, entendemos que Cervantes estabaprofundamente interesado en la
problemática relación entre palabras y cosas, en la total arbitrariedad de los sistemas y signos
linguísticos como también en el poder de la lengua, que puede ser tanto positivo y reconciliador,
como ilusório y hasta traidor. Tal que con él se pueda casi dominar la realidad, precisamente.
Si pensamos, por ejemplo, a una novela como la de Rinconete y Cortadillo entendemos ya comoel
problema del lenguaje sea central: los dos pícaros se encuentran, y, para comunicar, imitan el
lenguaje típico de los cortesanos. Pero todo ésto no es que un engaño que al final del relato se
descubrirà. También en El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, sabemos que la
comunicación (entre el protagonista y el mundo al rededor de él) representa el argumento principal
de la que es la obramás grande de nuestro autor: estamos en frente de un antihéroe que,
absorbiendo el lenguaje de los libros de caballeria se vuelve loco, o resulta ser tal, en una realidad
en la que aquel tipo de comunicación ya no es válido. En cada obra cervantina, inevitablemente, nos
enfrentamos con problemas relativos a comunicación y lenguaje, que resultan no ser “adecuados”
para representar una determinadarealidad, a menudo muy diferente de lo que nos esperamos. Pero
en otros casos, el diálogo puede también constituir, como veremos, un válido instrumento de
mediación y reconstrución.
Puesto entonces que se trata de un tema enorme y tan ambiguo como complejo, y que el espacio
disponible aquí resultaria insuficiente para afrontarlo de manera detallada y completa, he decidido
concentrarme sobre unaprecisa forma linguística de comunicación: el discurso confesional.
La confesión es, al fin y al cabo, una forma dialógica. Pero es un tipo de comunicación
profundamente conectado con el concepto de polifonía y identidad, en cuanto, por definición,
signífica exprimir y hasta entregar propio ser, el alma, a alguien o, hablando religiosamente, a algo
divino, a Dios mismo. Si bien se podria decir quealgo parecido lo encontramos en la novela
picaresca, ya en su arquetipo, el Lazarillo de Tormes, con su protagonista, Lázaro, que cuenta ( y de
alguna manera confesa ) toda su vida a la no bien precisada figura de “Vuestra Merced” en forma
epistolar y como ha conseguido ganar su “prestigiosa” posición de pregonero en Toledo, o aún más
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en el Guzmán de Alfarache, perfecta novela picaresca de...