Congregaciones Margarita Loera

Memoria indígena en templos católicos
Siglo XVI, Estado de México
Margarita Loera Chávez y Peniche
Instituto Nacional de Antropología e Historia, INAH
Resumen: En este trabajo presentamos fundamentalmente tres aspectos: El primero es la
importancia de la arquitectura como documento histórico. En nuestro caso concreto nos
interesa resaltar esta cualidad en los procesos de reconstrucción de lamemoria in dia co lo nial.
El segundo, muestra que las formas de guardar la memoria in dia en la arquitectura fueron
variadas, pero se hace alusión de manera par tic u lar a un extraño conjunto de piedras labradas
que se encuentran incrustadas en el edificio anexo al templo-convento del poblado de
Amecameca que hablan sobre la historia prehispánica lo cal. Finalmente, citamos los templos“indiocristianos” del Estado de México.
Palabras clave: Memoria, in dia, templos cristianos, arquitectura, historia.
Abstract: This work pres ents mainly three as pects: first, the im por tance of ar chi tec ture as an
his tor i cal doc u ment. In our con crete case, we are in ter ested to re mark this qual ity in the
rebuilding processes of the colonial Indian memory. The sec ond, shows that the ways of
keepingthe In dian mem ory in ar chi tec ture were as sorted, but we re fer spe cif i cally to a strange
group of worked stones founded at the con nected build ing of the tem ple of Amecameca, that
talks about the lo cal prehispanic his tory. Finally, we shall men tion the Chris tian- In dian
temples of the state of Mex ico.
Key words: Mem ory, in dian, chris tian tem ples, ar chi tec ture, his tory.Los objetivos
a Historia, ciencia de los hom bres en el tiempo y en el espacio, se
reconstruye y conoce a partir del examen riguroso de los vestigios
que las viejas generaciones han ido legando en el lento transcurrir
de su existencia. En tre ellos, los más usados por los historiadores han
sido los escritos; pero es obvio que éstos constituyen sólo una parte de
los restos de ese ayer; cuya fuerzairrumpe en el presente de una manera
más viva en otro tipo de fuentes. Algunas no se distinguen a simple
vista porque están en todas par tes: en las costumbres, en las tradiciones,
en el diario vivir y en la esencia silenciosa de la memoria in di vid ual y
colectiva de los hom bres contemporáneos; otras como los
monumentos históricos se levantan ante nuestra vista delatando ser

L

253Convergencia N° 31, enero-abril 2003, ISSN 1405-1435, UAEM, México
Reflexión Política, edición es pe cial, ISSN 0124-0781, UNAB, Co lom bia

fieles testigos de los años, y es a ellos, en particular los templos
católicos, a quienes dedicamos estas páginas.
Hasta hace algunos años, la obra arquitectónica había sido estudiada
desde el punto de vista de su estilística, de sus técnicas y materialesconstructivos, y de la funcionalidad para la que fue edificada. Sin
embargo, hoy sabemos que, además de esos atributos, se trata de un
documento que se adentra en los procesos históricos y las dinámicas
sociales (Loera, 1992). Todavía más, puede resultar un elemento
fundamental en el proceso de reconstrucción de la memoria de los
pueb los de origen prehispánico.
Aparentemente, resulta paradójico el hecho deque si la conquista y
colonización de los territorios americanos se justificó en el proyecto
evangelizador, y que como consecuencia se edificaron muchos
templos católicos, sean ellos algunos de los lugares donde se plasmó la
memoria indígena. Sin embargo, al romper con aquella ancestral
tendencia historiográfica que se empeñaba en ver como dos cosas
separadas al mundo indígena y al español, esevidente que en los
espacios de cada uno se puede ver reflejado al otro; en tanto que ambos
formaban parte de una misma estructura socio-económica y política.
Fue en realidad a partir de 1540 cuando inició la política masiva de
congregación de indios en pueb los urbanizados a la usanza española y
se selló de manera definitiva la aceptación del programa de
hispanización. Con ello, dentro de las...