CONOCIMIENTO Y LIBERTAD DE NOAH CHOMSKY



BRENDA BERENICE CERVANTES RODRIGUEZ




T/M 1ªB





INSTITUTOENRIQUEREBSAMEN(2014).ANTOLOGIADE SOCIOLOGIAS CLASICAS EN EDUCACION.GUADALAJARA JALISCO PAG 196- 217







CONOCIMIENTO Y LIBERTAD DE NOAH CHOMSKY
En sus relaciones privadas no sienten ansiedad por temor a perder el efecto y el respeto de que gozan, Russell siguesiendo delicia para toda mente inquisitiva
Brandt tiene gratitud por la humanidad de Russell, su gratitud puede pueden ser valorada la razón, la libertad la justicia, que están cautivadas por la visión russelliana del mundo que debemos buscar, la crueldad y la envidia hayan sido disipadas por la felicidad y por el desarrollo, que contribuyen la vida y la llenan de placer mentales. Russell tratono solo de interpretar el mundo sino también de transformarlo. La selección de los temas expresan mis intereses personales, su pensamiento social y político expresando asimismo en acción de la época de la primera guerra mundial y de los últimos años de su vida. La concepción humanística de la naturaleza intrínseca y de potencial creativo del hombre, no necesito recordar el hostigamiento, lasburlas, y abusos Russell tuvo tuvo que aguantar en el curso de estos esfuerzos, ni el silencio o falseamiento vergonzosos
ACERCA DE LA INTERPRETACION DEL MUNDO
Se trata del estudio de la interacción entre un sistema complejo particular, biológicamente dado la mente humanan y el mundo físico y social. El conocimiento que precede a la reflexión sistemática a sobre los principios de indiferencia,conduce el resultado semejante. El conductualismo como doctrina sustantiva sino que además se acerca a la conclusión de Russell según el cual lo que puede ser retenido del empirismo es sola la condición de que las consecuencias verificables. el análisis de la indiferencia inductiva , muestra Goodman que el enfoque espiritista tradicional dejaba sin resolver. Si la mente tuviera que explorar al azardesde el comienzo, algunos angloparlantes usan la palabra green. La experiencia, o la ciencia es un espejismo. La institución o la comprensión de estas cuestiones alcance del conocimiento humano consciente. los mismos principios innatos de la mente que posibilitan la adquisición del conocimiento y de sistemas de creencias . el esquematismo de nuestro entendimiento , en su aplicación a lasexperiencias y a su mera forma , es un arte oculto en las profundidades del alma humana . la adquisición de conocimiento y creencias , determinan y limitan su alcance , los principios innatos postulados para la estructura lingüística . la capacidad lingüística que se manifiesta en el curso del desarrollo epigenico del cerebro forman parte ahora de la naturaleza humana. La credibilidad de talesespeculaciones, a la luz de lo poco que se conoce, los escasos resultados experimentales con que se encuentran sobre la materia hacen pensar que el concepto de objetos permanentes. En cambio una disposición arbitraria obtenida al azar, un análisis desarrollo pondría de manifiesto, otras condiciones igualmente abstracto que subyacen el proceso de nombracion. Russell da por supuesto, lo mismo que Wittgenstein ymuchos más autores , dos maneras de llegar a saber lo que la palabra , cuando tratamos de analizar cualquier ejemplo especifico , palabras tan fácilmente aprendidas como error , intentar, esperar , comparar o morir , que las palabras que yo entiendo deberían su significado de mi experiencia . las que existen entre individuos y entre diversas lenguas por lo que respecta a los sistemas deconcepto empleados . Wittgenstein arguyo que una palabra no tiene un significado dado, se refiere a explicaciones conscientes y explicitas de las significaciones.. Las palabras tendrían la significación que les atribuyen el organismo, si bien no habría ninguna necesidad de suponer. De las expresiones lingüísticas y de sus significaciones, Russell toma en consideración las causan ambientales de la...