conocimiento

Revista de Filosofía
Volumen 69, (2013) 39-49

Ética en acción: antropología y humanismo
en la obra de George Steiner
Rossana Cassigoli Salamon
Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)
rossana@correo.unam.mx

Resumen / Abstract
Este ensayo se propone esclarecer las herramientas filosóficas que se desprenden del
portentoso acervo de George Steiner. Su obra lleva a cabo una lúcidaobservación y
descripción de la formulación y creación lingüística del espíritu humano. Ella no se
aparta de la estricta ética heredera del judaísmo espiritual ilustrado. Su legado sobre
pensamientos del lenguaje y crítica de la cultura contemporánea (legado paradigmático y
de valor heurístico) nos conduce a una reflexión sobre nuestro continente e historia. Como
obra antropológica, aspiraa la comprensión práctica de lo gregario y a la dilucidación
psíquica y fisiológica del fenómeno humano.
Palabras clave: filosofía de la historia, teoría de la cultura, homo sapiens, metamorfosis,
“política de la verdad”, judíos, diáspora, exilio.
Ethics in Action: Anthropology and Humanism in the work of George Steiner
The purpose of this essay is to elucidate the philosophical toolsdeveloped in George
Steiner’s marvelous body of work. In his writings, he carries on a lucid observation and
description of human spirit’s linguistic creation and formulation. His observations do
not deviate from the way of a strict ethics inherited from ilustrated spiritual Judaism.
His legacy about thought on language and his role as a contemporary culture’s critic
(a paradigmatic legacy, ofheuristic value) leads us to a reflection on our continent and
history. As an anthropological work, it aims at a practical comprehension of gregariousness
and to a psychic and physiological elucidation of the human phenomena.
Key words: philosophy of history, homo sapiens, a theory of culture, metamorphosis,
“a policy of truth”, jews, diaspora, exile, humanism, hermeneutics, gramar, philology.Fuentes heterodoxas de la ética
Es esperable que la experiencia judía del siglo veinte constituya la inquietud
constante en la escritura de Steiner: “Mi actividad como escritor y profesor,
como crítico y académico, ha sido consciente o inconscientemente un in memoriam,
una conservación del recuerdo. Pero, ¿acaso podría ser de otro modo tras la Shoah?”

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RossanaCassigoli Salamon

(Steiner 2000, p. 195). Un lustro antes de su nacimiento, en 1924 1, la familia Steiner
dejó la “Viena antisemita” al presentir la proximidad del desastre: “Mi padre vivió la
amarga década de 1930 como un hombre atrapado […] sentía, además, una pena íntima
y constante” (Steiner 2000, p. 24).
El fecundo acervo de George Steiner desborda firmeza cualitativa y compone,seguramente, el más abundante acopio de la reflexión cultural del siglo XX. Este escrito
desea reproducir, con base en fragmentos de su obra, un itinerario investigativo, un
recorrido del intelecto sensible. Poner de relieve, además, ciertos principios cuajados
en herramientas hermenéuticas que Steiner nos transfiere. Lo que está en juego en el
campo de la reflexión filosófica, afina Steiner, esuna “política de la verdad”. Tal política
es heredera del judaísmo espiritual ilustrado: “Si retrocede ante la pura cacería de la
verdad, si la oculta o se aparta de ella, el intelectual traiciona su llamada, está ausente
de la mikra (aquello que “se lee” en la Tora). Platón habla del grito del cazador cuando
ha acorralado una verdad, incluso cuando esta cacería puede comportar su propiadestrucción o la de su comunidad” (Steiner 1997, p. 418).
La observación de una condición judía dispar y mezclada, como la de cualquier
otro pueblo, constituye un aporte crítico del pensamiento de Steiner: “A lo largo de
milenios, y por la interactiva simbiosis de la emigración, los judíos, como otros pueblos,
se han convertido en pueblos mezclados” (2000, p. 118). Nos hace visible la práctica...