conquista y consolidacion

FILOSOFÍA PERUANA
La conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inaugura otra en el cual son totalmente dominantes al comienzo los componentes de la cultura europea en su versión hispánica. Entre estos componentes se halla la relación filosófica, de vieja sepa greco-latina, tal como se la concibe y practica por la intelectualidad católica española del siglo XVI. A raíz de la conquistase funde así en el Perú una tradición filosófica, directamente entroncada con la evolución del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior.
En la antigüedad , en la edad media y en la europea moderna, e inclusive en el oriente hay por cierto también una separación y una disparidad considerables entre la reflexiónfilosófica y las formas tradicionales del pensamiento pre-científico o mítico; pero hay también en ellas , pese a esto , una conexión histórica interior y una constante incorporación de motivos e impulsos especulativos, que hacen posible ver en la filosofía la manifestación superior de una cultura determinada cuyas formas rudimentarias serian precisamente las del pensamiento popular.
En cambio, lafilosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI esta y seguirá estando por mucho tiempo movida por impulsos y alimentada por motivos ajenos y en lo fundamental contrarios a la tradición de la cultura anterior y a las formas subsistentes de ella que nutren a las grandes masas indígenas . Con la filosofía interviene de este modo una nueva concepción del mundo y de la vida ,respecto dela cual las formas de la cultura popular no son los que con respecto a la reflexión filosófica griega fueron las manifestaciones del pensamiento mítico – religioso antiguo , a saber ,su cuna y su fermento.
Hay, pues, una evidente ruptura histórica que impide comenzar a hablar del proceso del pensamiento en la época pre-hispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas que aparecen apartir de la conquista, lo cual llevaría a un uso ambiguo y nada riguroso del concepto mismo de filosofía.
Esta ruptura sería suficiente razón para limitar el estudio de las ideas filosóficas a la evolución que se inicia en el siglo XVI, sino hubiera como las hay, otras razones que refuerzan esta decisión , entre los cuales está la de no existir fuentes escritas originales para la investigación delpensamiento anterior y ser los documentos disponibles versiones indirectas de testimonios orales en los cuales la investigación que hasta ahora se ha hecho no ha llegado a distinguir con criterio seguro, en primer término, lo que es original de lo que es interpretación occidentalizada y en segundo término si hubiera lugar a ello, los contenidos mítico-religioso de los propiamente racionales.
Poreste motivo en nuestra exposición prescindiremos del pensamiento anterior a la conquista española que si bien posee algunos caracteres comunes con la reflexión filosófica, deben incluirse más bien en las formas del pensamiento mítico. Lo cual no quiere decir que en el desarrollo de la filosofía peruana (que es en buena cuenta una historia de la filosofía occidental en el Perú)
Hayamos de encontrarsiempre manifestaciones de un pensar estrictamente filosófico y que solo a ellas les dediquemos nuestra atención , porque en el Perú como en los demás países hispanoamericanos ,la filosofía se ha presentado estrechamente ligada cuando no supeditada al pensar político, teológico o científico, hasta en los últimos años en que parece haberse normalizado como quehacer intelectual independiente .Dividimos la historia de las ideas filosóficas en el Perú en 6 periodos:
I. Él predominio de la escolástica: su introducción y su posterior desarrollo en el país. Este periodo se extiende desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII
II. El pensamiento de la ilustración: la lucha de las corrientes del pensamiento moderno, en particular el empirismo contra la escolástica, su predominio e influencia...