Consjeria Pastoral

La Consejería Pastoral conversa con la Psicología Secular Por Edward T. Welch
Por favor, piense en mí como un vecino. No vivo en la casa inmensa de la Psicología, pero vivo aquí cruzando la calle. Soy técnicamente un psicólogo, un terapeuta profesional, pero no hago mi hogar con los psicólogos. Ciertamente, comparto muchos intereses en común con muchos psicólogos, pero soy un consejero pastoral.Estoy especialmente interesado en asuntos de fe. Específicamente, soy un cristiano que paso mi tiempo considerando cómo se aplica la Biblia, tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento, a la vida moderna. Con esta introducción puede que no encuentre alguna razón para abrirme la puerta. Puesto que tiendo a ser dogmático en algunos asuntos, puedo ser una compañía irritante, Tal vez empiece a hacerproselitismo. O, aun peor, la conversación puede llegar a ser aburrida porque aparentemente tenemos muy pocas bases comunes. De todas maneras, pienso que hay razones para que nosotros hablemos. Cuando quiero ser desafiado intelectual y personalmente, a menudo voy a las disciplinas vecinas o a la gente instruida que son diferentes a mí mismo. Las disciplinas cercanas a mí en el espectro intelectualtienden a tener acceso a metáforas, modelos o paradigmas diferentes. No están atadas a mis tradiciones internas. Como resultado, me permiten ver donde mi propia estructura teórica puede ser débil, silenciosa o estar en necesidad de cambio. Por ejemplo, como teólogo práctico, cuando quiero ser desafiado puedo leer en disciplinas adyacentes tales como sociología, teología liberal, la historia delAntiguo Oriente Cercano, y consejería o psicología clínica. Estas disciplinas vecinas son lo suficientemente diferentes como para involucrarme en una discusión provechosa, siendo el resultado un pensamiento más preciso dentro de mi propio campo y un mayor entendimiento de mi parentela intelectual. Yo pienso que el cristianismo puede cumplir esta función para la psicología secular. 1 No está ni muycerca para ser aburrida o muy lejos para ser irrelevante. Algunos psicólogos pueden considerar el cristianismo como un extranjero distante sin rostro en lugar de verlo como un vecino, sin embargo les aseguro que tenemos mucho en común. Por ejemplo, compartimos asuntos de estudio similares: la gente y cómo cambia. Igualmente, compartimos los mismo problemas: somos al mismo tiempo investigadores einvestigados (lo cual puede alterar nuestras observaciones), estudiamos a gente a quienes les interesan los hallazgos de nuestras investigaciones (lo cual complica aun más nuestras observaciones), y nunca podemos tener estudios cuidadosamente controlados como los tienen los biólogos o los físicos porque las influencias sobre el ser humano son simplemente muy numerosas. Con estas bases en común, ladiscusión debe ser relevante para ambos. Aunque este diálogo será un tanto diferente comparado con los del pasado, no olvide que hay una tradición detrás del encuentro entre la religión y la psicología. Muchas figuras importantes de la psicología surgieron del lado de la religión. La nana cristiana y su herencia judía ejercieron una profunda influencia en el pensamiento de Freud. El papá de Jung eraun pastor suizo reformado, cuya influencia causo que Jung nunca se alejara de las preguntas espirituales. Rogers creció en un hogar cristiano conservador, fue al seminario y aun fue pastor de una Iglesia antes de entrar a la psicología. A un nivel más popular, el psiquiatra M. Scott Peck casó la psicoterapia y la espiritualidad cuando escribió “El camino menos transitado.” Esté libro muy vendidofue seguido por otro aun más distintivamente religioso, “Gente de la mentira.” Estos libros han demostrado que los paradigmas del Antiguo y Nuevo Testamento, especialmente los constructos de bien y el mal, pueden traer nueva vida al pensamiento psicoterapéutico. También revelan que muchas personas están escuchando este diálogo.
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Al decir “psicología secular” estoy enfatizando especialmente...