Constitución Pastoral Gaudium Et Spes

CONSTITUCIÓN PASTORAL GAUDIUM ET SPES

I. EL PUESTO DE LA CONSTITUCIÓN EN EL CONCILIO
VATICANO II

La constitución pastoral del Concilio fue posterior a la constitución dogmática sobre la Iglesia y, por ello, la concepción teológica influyó poderosamente en el desarrollo y en la discusión de la constitución pastoral. Cuando Pablo VI abría la segunda sesión conciliar y recordaba la figura desu predecesor Juan XXIII, que había convocado el Concilio, hablaba de que la doctrina cristiana era palabra generadora de vida y acción. Cuando el 7 de diciembre de 1965 era votada la Constitución Pastoral (2.309 placet contra 75 non placet;

Hoy, muchos años después, quizá sigue siendo el texto más famoso del Concilio. Y, sin embargo, es quizá el texto más incompleto. Y esto por dos razones: Laprimera, por su precipitación. La segunda, por el carácter mismo del documento. Queriendo ser un texto relativo al papel de la Iglesia en el mundo de hoy. La lectura de los signos de los tiempos fueron temas continuamente citados para reflejar el diálogo con el mundo. Ver la realidad como reveladora de Dios y de sus planes cuando se mira en profundidad. La postura radical de la Constituciónpastoral es la de comprender la historia humana como señal reveladora de Dios.

II. ALGO DE SU HISTORIA

En los orígenes del Concilio, para nada figuraba la idea de un texto semejante. Hoy se sabe que la idea procedía de la teología, de Congar y Chenu concretamente. la Constitución pastoral comienza a discutirse en el aula conciliar entre los días 20 de octubre y 10de noviembre de 1964. El cardenalSuenens piensa que el Vaticano II ha de ser el Concilio de la Iglesia, de la y para ello propone que el tratamiento de la Iglesia tenga dos partes: De Ecclesia ad intra, en la que la Iglesia ha de responder a la pregunta ya formulada y que había de ser formulada tantas veces en el Concilio: Ecclesia, quid dicis de te ipsa? Y De Ecclesia ad extra, en la que la Iglesia ha de responder a losinterrogantes del mundo de hoy.

Problemática que planteó la historia de su redacción:
La postura que el texto plantea, que no es justamente la de la evangelización del mundo, tal y como entonces se entendía esta palabra, sino la de entrar en diálogo con la situación actual de la humanidad. el método que se llego a adoptar En vez de partir desde principios teológicosse parte de hechossociológicamente observados en los que pueden reconocerse los signos de los tiempos. diálogo entre la Iglesia y el mundo. El obispo Guano en la «relatio» habla de la renovación de la Iglesia por la apertura al mundo. La respuesta de la Iglesia a los problemas e inquietudes humanos no es una respuesta técnica, sino eclesial, la respuesta desde el sentido y la doctrina de Cristo. Es importante señalar que estaredacción nueva, que fundamentalmente sera definitiva, no parte del dato cnstológico. El dato cristológico estará al final de cada capítulo para iluminar y dar sentido a la realidad expuesta anteriormente. Cristo no se encuentra como punto de partida, sino de llegada. Fue votado y aprobado definitivamente por una inmensa mayoría de padres conciliares el 7 de diciembre de 1965.

Después del rápidorecorrido por la historia de la redacción de la Constitución pastoral, es conveniente que subrayemos las siguientes ideas:
El texto no es separable de la Lumen gentium. Aunque no sea separable, caminan de muy distinta manera. Son nuevos sus destinatarios (todos los hombres), es nuevo el método (inductivo y no deductivo) y es nuevo el valor magisterial (dialogal, no dogmático).

III. EL MÉTODO DELA CONSTITUCIÓN PASTORAL

La Constitución no parte, como era tradicional en los concilios anteriores, de una fe que se va explicitando. Partir de la fe solamente es posible en textos dirigidos a los creyentes. Cuando el Concilio quiere dirigirse a todos los hombres, este métodono vale, ya que contiene apriorismos no por todos aceptados. Por ello, el diálogo se ha situado en la temática en la...