Constitucion

CRISTIANISMO Y FILOSOFIA: SAN AGUSTÍN
INTRODUCCIÓN
La influencia que el pensamiento cristiano ha tenido en la cultura Occidental y en otras culturas es un hecho innegable, por
lo tanto, su importancia obliga a preguntarse por su formación inicial v por su desarrollo La misma denominación
"pensamiento cristiano" supone una nueva forma de interpretar el mundo y el hombre, diferente delpensamiento griego romano. Como surge en el área de influencia grecorromana nos obliga a analizar las relaciones existentes entre la filosofía
grecorromana y el cristianismo.
En este tema vamos a limitarnos a plantear los problemas iniciales de la elaboración del pensamiento cristiano desde el siglo
II hasta el siglo V de nuestra era. En un primer momento vamos a justificar su existencia como doctrinacristiana ante la
sociedad y la filosofía y- en un segundo momento, a presentar la primera elaboración filosófica de el realizada por los Padres
de la Iglesia y por San Agustín
1. CONTEXTO HISTÓRICO
El desarrollo del cristianismo, como doctrina religiosa o como pensamiento religioso va paralelo a las vicisitudes del imperi o
romano Este se hace dueño de todos los territorios que circundan elMediterráneo. ("Mare Nostrum". como se le llamaba) y
permite la comunicación entre las culturas existentes: grecolatinas, hebrea, egipcia, etc.
El centro cultural por excelencia es Alejandría, que al amparo de su famosa biblioteca entra en relación con el pensamiento
griego (escuelas helenístico-romanas) y el judío, sobre todo a partir de la versión al griego de la Biblia (traducción de los70).
A lo largo del siglo I el cristianismo se va extendiendo por el imperio, como doctrina religiosa, al igual que otras religion es de
origen oriental.
Sin embargo, el cristianismo, por su monoteísmo y por su concepción de un Dios trascendente, se opone radicalmente a la
religión oficial de los romanos. Esta oposición tuvo como consecuencia una serie de persecuciones cruentas contra loscristianos por parte de los emperadores. Pero con el tiempo, por su vitalidad y fuerza organizativa pudo conseguir acabar
con las persecuciones y, por ende, introducirse cada vez más hasta llegar a ser la religión oficial del imperio
La unión de lo político im perial y lo religioso cristiano trajo unas luchas ideológicas con algunos que se oponían a esta fusión
(arrianismo) y en el Concilio de Nicea,se declara a la religión católica como la doctrina religiosa verdadera y el emperador
Teodosio declara la catolicidad del imperio romano en el Concilio de Constantinopla y la consecuente expulsión de los
arríanos.
En este ambiente de polémica, Agustín de Hipona, desarrolla su doctrina en defensa de la catolicidad y pone las bases del
"cesaropapismo", conviniendo a la Iglesia en la instituciónmás sólida y organizada del medioevo.
2.

CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA

El hecho de que las escuelas filosóficas helenístico-romanas fueran vistas más como formas de vida que como sistemas
teóricos, favorece la aceptación de mensajes religiosos y la elaboración de corrientes filosóficas "eclécticas", es decir,
comentes que van aceptando aquello que juzgan mejor de cada escuela.
Elcristianismo no escapa a estas circunstancias. Si en el siglo I se había mantenido dentro de los mold es de la transmisión
del mensaje religioso, a partir del siglo II para su expansión doctrinal adopta usos y métodos vigentes y comunes a las
escuelas de la época, como son sus escritos a través de hechos y cartas.
Sin embargo, a pesar de coincidir con algunos usos y métodos, los pensadores cristianos nodejan de expresar la novedad
de algunos aspectos del "mensaje de salvación" y la contradicción de estos con los planteamientos de los filósofos
tradicionales.
Veamos los aspectos novedosos que plantea el cristianismo y la contradicción con la filosofía griega.
— El concepto de creación "del mundo por Dios a partir de la nada". Choca contra la concepción de eternidad del mundo
defendida por...