Constitución ontológica

Carlos Alberto Rodríguez Ramírez

La constitución ontológica de la Persona
según Juan Pablo II

Summary: In his work as a philosopher John
Paulll has written serious studies about the ontology of human persono Precisely, this paper analyzes some of those reflections. The author explains
the main components of human nature, the importance of action as an integrated and moralizing
element,and the aim of human acts as transcendence to God.
Resumen: En su labor de filósofo Juan Pablo
II ha realizado serios estudios sobre la ontología
de la persona humana, precisamente este artículo
pretende exponer algunas de sus reflexiones al
respecto. Se analiza como el autor explica los
principales componentes de la naturaleza humana,
la importancia que le da a la acción como elementointegrador y moralizante, y la finalidad de los
actos humanos como trascendencia hacia Dios.
Después de muchos siglos de desarrollo de la especie humana, siguen surgiendo gran cantidad de
interrogantes sobre sí misma, incluso aún no se han
respondido algunas preguntas que se plantearon en
los albores de esta especie. Por eso, no deja de ser
sorprendente que el ser humano, que es quien interrogaa lo que le rodea y con frecuencia obtiene respuestas muy satisfactorias, como lo demuestra el
progreso científico y tecnológico;' cuando se refiere
a sí mismo por sí mismo, es un misterio, continúa
con más preguntas que respuestas.
Así, paradójicamente el ser humano ha llegado
a niveles muy altos en cuanto el saber, pero también ha llegado a tener una crisis de identidad,
donde como personaes lo más cercano a sí mismo, pero al mismo tiempo permanece como una

incógnita para sí. En ese sentido, la antropología
filosófica adquiere gran relevancia en el actual momento histórico, cuando más que nunca se plantea
el significado de la existencia del ser humano. Dentro de esta compleja coyuntura actual, nos encontramos con un planteamiento antropológico claramente definido, del actualjerarca de la Iglesia Católica, Juan Pablo Il, quien ha realizado serias investigaciones en el campo filosófico,' especialmente en la ética y la antropología filosófica en su carácter de filósofo más que de religioso. En ese sentido, expondremos algunas de sus ideas a! respecto.

1. La Persona como unidad psicosomática
en Juan Pablo 11
Según este autor, al hablar del ser humano nos
referimosen primera instancia a su cuerpo. La inteligencia se da por un cuerpo y a través de un cuerpo.
De acuerdo con Juan Pablo Il, lo primero que captamos del hombre es su constitución somática, es decir, el cuerpo humano, que "es materia!, es una realidad visible, que es accesible a los sentidos; el acceso se tiene principalmente desde el "exterior" ...".3
Con el uso del término soma, según JuanPablo
11,no sólo nos referimos a lo exterior de la persona,
sino también al organismo que hace referencia, "al
sistema y al funcionamiento conjunto de todos los
órganos corporales"." Así tenemos que el soma tiene
un aspecto externo, que es la forma del cuerpo y un
aspecto interno, que se refiere a! organismo humano.
Juan Pablo Il se refiere, en uno de sus discursos, a la importancia que tieneel cuerpo en la formación del concepto de persona, cuando nos dice:

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXVI (88/89), 313-320,1998

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CARLOS RODRÍGUEZ

RAMÍREZ

"Si la descripciónoriginariade la concienciahumana, sacada del texto Yahvista, comprende en el conjunto del relato
también al cuerpo, se encierra como el primer testimonio
del descubrimientode la propia capacidad (e inclusocomo
se ha dicho, la percepcióndel significadodel propio cuerpo
humano), todo esto se revela, basándose no en algún análisis primordialmetafísico,sino en una concreta subjetividad
bastante clara del hombre. El hombre es sujeto no sólo por
autoconciencia y autodeterminación, sino también a base
de su propio cuerpo. La estructurade este cuerpo es tal, que
le permite ser el autor de una...