Construcción estado moderno


“La conformación de la Sociedad Moderna: Política, economía y religión”

El avance de la sociedad hacia la modernidad estuvo acompañado por una serie de actos, que los individuos llevaron adelante, aunque sin reparar las consecuencias que ello acarrearía.
Las acciones de los individuos se pueden distinguir y clasificar de forma teórica pero en la vida cotidiana, en la práctica, esteanálisis es complejo de llevar a cabo, debido a que las personas primero actúan y luego razonan por qué lo hicieron o a qué se debió. De esta manera se entrelazan los términos teóricos, dificultando el análisis:
“la orientación por la conducta ajena y el sentido de la propia acción en modo alguno se puede precisar con toda claridad…Por esta razón no siempre pueden separarse con toda seguridad el mero‘influjo’ y la orientación con sentido. Pero sí pueden separarse, en cambio, conceptualmente…”1
En este trabajo, vamos a llevar adelante una comparación entre los términos teóricos con las referencias observacionales logrando, de esta manera, un análisis sociológico sobre los orígenes históricos de la racionalidad moderna, la cual tenía un antecedente ético y religioso no racional.
Weber en suensayo “La ética Protestante y el Espíritu Capitalista”, estudia la ética calvinista que, según la tesis del autor, deriva en el surgimiento del capitalismo.
El ideario calvinista surgió luego de la reforma protestante que comenzó en el s. XVI. Por entonces, lo que regía la conciencia de los puritanos era el dogma de la “predestinación”, basado en la creencia de la existencia de un grupo deelegidos (electi) por Dios y otros que


conformaban el grupo de los condenados. Lo que todos los creyentes puritanos querían alcanzar era la llamada “certitudo salutis”, que es nada más ni nada menos que la certeza de salvación, la cognoscibilidad del estado de gracia del alma del hombre. Esta era la mayor preocupación existencial del creyente, más que lo que acontecía en su vida terrenal.Asimismo, se consideraba que las acciones de los hombres debían destinarse a la gloria de Dios y que cada uno desde sus profesiones cumpla con la “lex naturae” con el fin de dar un servicio a Dios. De esta manera, se ahuyentaban las dudas religiosas y se obtenía seguridad en el estado de gracia.
Las conductas puritanas estaban orientadas por la existencia de ése Orden Legítimo dado; su accionar estabafundamentado en el alcance del “estado de gracia”. Estas normas eran validadas en la acción misma, al sentirlas como obligatorias ó como modelos de conducta. Desde una mirada filosófica, podemos encontrar lo mismo en la máxima Kantiana «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de tu acción se convierta en una ley universal». El imperativo categórico que Kant sintetizó en ésa máxima nos dala pauta de cómo la transgresión del Orden (Legítimo) se siente como una falta al deber de uno al realizar sus acciones. Weber cita “El penitente posee “una regla segura” con la que sabe a qué atenerse exactamente y por la cual orienta y dirige toda su vida. Prudente, alerta y precavido, vive con arreglo a la ley. Esto solo puede lograrse mediante un cambio radical de todo el hombre, comoconsecuencia de la predestinación”.
Por otra parte, en las sectas sólo se incorporaban fieles cuyo comportamiento evidenciara moralidad. Primaba la pertenencia a la religión por los mandatos éticos que profesaba, los cuales repercutían en las relaciones comerciales. Era el aval de éstas porque implicaba, tras su compromiso con la Fe, un compromiso ético con toda la comunidad. Mantener los preciosestables y ofrecerlos con honradez era cuestión de sus principios.
“… en una secta con una cierta reputación, sólo era admitido aquel cuyo modo de vida le hacía parecer como cualificado éticamente…”2


La ceremonia del bautismo era muy reconocida por la comunidad, donde todos participaban en ella, porque simbolizaba el compromiso ético del ingresante para con sus compañeros, los cuales pasaban...