Construcción Social Del Conocimiento Y Teorías De La Educación

CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CONOCIMIENTO Y TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN

10 de Septiembre
Resumen (incluir ambos temas)

* Los primeros Sistemas Filosóficos (la filosofía naturalista Jonia)

LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO EN PLATÓN

Fundamentalmente distinguirá Platón dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos lecorresponderá un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el único conocimiento que
versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible; hade ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.

Platón nos lo explica mediante la conocida alegoría de la línea. Representemos
en una línea recta los dominios de los sensible y lo inteligible, uno de ellos más
largo que el otro, y que se encuentre en una relación determinada con él, nos
dice Platón. Dividamos cada uno de dichos segmentos según una misma
relación, igual a la precedente.Sobre la parte de la línea que representa el
mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las
imágenes de los objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre
superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos materiales
mismos, a las cosas -obras de la naturaleza o del arte-. De igual modo, sobre la
parte de la línea que representa el mundointeligible, la primera división
corresponderá a las imágenes (objetos lógicos y matemáticos), y la segunda a
los objetos reales, las Ideas.
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinión (doxa) y el mundo
inteligible el dominio de la ciencia (episteme) estamos autorizados a formular la
proposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al original.
Las imágenes delos objetos materiales dan lugar a una representación
confusa, que llamaremos imaginación (eikasía); los objetos materiales dan
lugar a una representación más precisa, que comporta la adhesión del sujeto
que las percibe, y a la que llamaremos creencia (pístis); por su parte, en el
mundo inteligible, las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a
un conocimiento discursivo(diánoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a
un conocimiento intelectivo (nóesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La
dialéctica es, pues, el proceso por el que se asciende gradualmente al
verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
Las nociones matemáticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por
otra parte sólo pueden traducirse con laayuda de símbolos sensibles, nos
proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la diánoia: las matemáticas se
fundan sobre hipótesis a las que consideran como principios a partir de los
cuales deducen sus consecuencias, representando así la actividad del
razonamiento discursivo.

* La Cúspide del Pensamiento Griego (Platón y Aristóteles)

ARISTÓTELES DE ESTAGIRA
Aristóteles muestra queese
mundo de las ideas, que Platón construye metafísicamente con el objeto de “dar razón” de las
cosas sensibles, es una duplicación del mundo de las cosas que resulta totalmente
innecesaria. Esta objeción que hace aquí Aristóteles a Platón es de una importancia
incalculable en el proceso del pensamiento filosófico griego, porque es la primera vez que se
dice que la teoría de los dos mundosestablecida por Parménides dos siglos antes, es
insostenible.

Así, en el sistema platónico, para advertir la semejanza entre una cosa y su idea haría falta
una tercera idea que las conectase y para relacionar esta tercera idea y la cosa una cuarta
idea, y así infinitamente.
En tercer lugar Aristóteles afirma que Platón no explica ni la génesis ni la producción
de las cosas. Las ideas de...