Construccion De Identidad. El Caso De Las Teleras Atamisqueñas

Universidad Nacional de Santiago del Estero





Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud







Construcción de Identidad en Villa Atamisqui.
El tejido en telar.




Cátedra: Etnografía
Docentes: Carlos Bonetti
Milton Drube
Equipo de trabajo: Gómez Herrera Andrea Geanina
Kalin Fernando EzequielPadilla Lidia Esther
Villalba Ana Eliza


Año 2011
Acerca del Problema de Conocimiento
La construcción y definición de identidad es desde hace tiempo un problema que ha abordado la ciencia antropológica .No obstante, ha adquirido tal resonancia, que otras ciencias sociales se han incorporado al debate con interrogantes quepermitieron elucidar otras dimensiones de la identidad como problema de conocimiento.
Construir conocimiento en torno a la identidad adquiere relevancia en el contexto actual de la globalización, en el cual la “concepción del sistema mundo” parecen hablarnos de una tendencia a la homogeneidad cultural .Por otra parte el reconocimiento del denominado multiculturalismo, para dar cuenta dediversidad cultural que caracteriza a los estados contemporáneos, plantea al interior de los mismos un serie de desafíos en materia de derechos y políticas .Al respecto [1]Garreta sostiene la globalización ,entre otras cosas ,es un proceso de descomposición y recomposición de la identidad individual y colectiva que debilita los límites simbólicos de los sistemas de creencias y pertenencia .(Garreta .M.J, 1999)
Abrir senderos en la reflexión de la cuestión identitaria, para analizar sus manifestaciones en determinados contextos, implica en primera instancia cuestionarse acerca de ¿qué se entiende por identidad en el campo académico? .En esta dirección resulta preciso remitirse a los años setenta en el cual surgieron enfoques, que según Abramoff[2] suponían básicamente dos manerasdiferenciadas de tratar la problemática.Una de ellas enfatizaba en la totalidad de características culturales a partir de las cuales se puede explicar la homogeneidad y cohesión interna de un grupo, por lo tanto los límites de la identidad del mismo están dados por esas características que le son propias .Otras miradas retoman las características distintivas de los grupos como elementos que incidenen las relaciones con “los otros diferentes”, en otras palabras , la identidad se define en el vínculo que se establece entre los miembros y los no miembros de un grupo.
Abordar la problemática de la identidad implica, entonces considerar la definición y redefinición continua de límites de un grupo, entendiendo que estos son el resultado de la relación con un otro desde las diferencias.En términos de Fredrick Barth[3] la relación que convierte a “los otros” en extraños supone un reconocimiento de las limitaciones para llegar a un entendimiento recíproco, diferencias de criterio para emitir juicios de valor y de conducta y una restricción de la interacción posible a sectores que presumen común acuerdo e interés. (Barth .F, 1976)
Asumir esta perspectiva desde unaconcepción relacional de la identidad supone contemplar no solo la mirada del grupo acerca de sí mismo sino también la mirada de los otros acerca de este .Una dimensión sugestiva de análisis en la relación dialógica que supone la definición de los límites del grupo y que Barth destaca es la persistencia de las diferencias a pesar de que los contactos o intercambios culturales con “los otros”, generencambios en el patrimonio cultural.
Desde este estudio se pretende focalizar en la construcción y reconstrucción de la identidad en las relaciones de intercambio cultural, en poblaciones ubicadas en el interior de la Ciudad Santiago de Estero, pero dentro de los límites geográficos de la provincia. El interés cognoscitivo que lo sustenta es que ante la evidente expansión del tejido urbano...