Construcciones Teóricas Para Descolonizar La Colonialidad Del Saber Y La Construcción De Interculturalidad Crítico

CONSTRUCCIONES TEÓRICAS PARA DESCOLONIZAR LA COLONIALIDAD DEL SABER Y LA CONSTRUCCIÓN DE INTERCULTURALIDAD CRÍTICO
Diego Andrés Chávez Rodríguez

1. Bases conceptuales para la descolonización de la colonialidad de saber y la construcción de interculturalidad crítica
Descripción de las temáticas de investigación desarrolladas sobre la descolonización del conocimiento y otorgar, un panoramasobre algunos de los ejes fundamentales que constituyen esta línea de investigación.
1.1. La tesis de la ‘hybris del punto cero’ de Santiago Castro-Gómez

Es uno de los investigadores que trabajó la temática de la colonialidad y es a partir de sus investigaciones que plantea la siguiente tesis:

Debe partir diciendo que esta hybris del punto cero es un modelo epistémico generado en Occidentecaracterizado por el interés occidental de imitar a los dioses y, por ello, situarse fuera del mundo (el punto cero) para pretender –aunque sin capacidad de hacerlo– construir un punto de vista sobre todos los demás puntos de vista (los pensamientos y saberes otros), pero sin dejar, a su vez, que se tenga un punto de vista.

La mirada colonial sobre el mundo obedece a un modelo epistémicodesplegado por la modernidad occidental, que denominaré “la hybris del punto cero, en el pensamiento como en sus estructuras y la universidad se inscribe en lo que quisiera llamar la estructura triangular de la colonialidad: la colonialidaddel saber, la colonialidad del poder y la colonialidad del ser.

Esta tesis parece indicar la necesidad de descolonizar la universidad, emprender, en su interior,un proceso de desmarque de las lógicas propias de la colonialidad del saber que ha impedido –por no decir ocultado– la existencia de múltiples formas de producción de conocimiento.
El autor junto a Ramón Grosfoguel, plantea que en la actualidad se está pasando por un proceso de tránsito desde el colonialismo moderno hacia la colonialidad global. proceso que ha transformado las formas dedominación desplegadas por la modernidad, pero no la estructura de las relaciones centro-periferia a escala mundial.
La “nordomanía” conlleva a la negación de la coetaneidad en el tiempo. La negación de la simultaneidad epistémica, esto es, la coexistencia en el tiempo y el espacio de diferentes formas de producir conocimientos.
La existencia de la nordomanía es, para ambos autores, un proceso quepermite afirmar la existencia de una colonialidad interna que impide la multiplicación y diversificación de epistemes al interior de una misma sociedad, proceso que les permite concluir que la descolonización no está acabada.
La nordomanía es una categoría que hace referencia al interés y esfuerzo constante de las elites criollas de los países periféricos por imitar los modelos de desarrolloprovenientes del norte, lo cual implica una reproducción de antiguas formas de colonialismo. La primera descolonización hace referencia a aquella iniciada en el siglo XIX por las colonias españolas y seguida en el siglo XX por las colonias inglesas y las colonias francesas. Santiago Castro-Gómez, en su artículo titulado Michel Foucault y la colonialidad del poder, realiza una diferenciación de la teoríajerárquica del poder y la teoría heterárquica del poder a partir de las reflexiones del sociólogo griego Kyriakos Kontopoulos quien afirma que en la primera se postula que las relaciones más globales de poder (por ejemplo, las relaciones entre estados) estructuran a las menos globales (por ejemplo,las relaciones entre individuos), es decir, que crean las condiciones para que los nivelesinferiores queden sometidos a la lógica de desenvolvimiento de los niveles superiores. Por el contrario, dentro de la teoría heterárquica, se considera que la vida social está compuesta por múltiples cadenas de poder y, por ello, afirma que los regímenes más complejos emergen siempre de los menos complejos y funcionan como “aparatos de captura”, apropiándose de relaciones de poder constituidas en los...